《純粹美學:失而復得的美學》主要講述了，人世間有一種東西其價值遠遠超出我們的想像：它能夠讓聖人孔子“三月不知肉味”（聞《韶樂》）；讓雕塑家帕潘德里歐獲得愛情（他雕刻的女子“活了”成了他的妻子）；打了十年漫長而慘烈的特洛伊戰爭是“值得的”（見過海倫的希臘老人們發出這樣的慨嘆：荷馬筆下那場曠日持久而又慘烈的特洛伊戰爭，因海倫之故，而成為“值得”的）。這種“東西”是什麼？人人都知道，它就是“美”。那么，“美”何以具有如此驚天地泣鬼神的魔力？誰能告訴我們原因呢？——有一門學問即關於美的學問——“美學”，應該也能夠回答這個問題。——不能夠回答這個問題的“美學”不成其為“美學。
基本介紹
- 書名：純粹美學:失而復得的美學
- 出版社：中國社會科學出版社
- 頁數：268頁
- 開本：16
- 作者：朱魯子
- 出版日期：2013年4月1日
- 語種：簡體中文
- 品牌：中國社會科學出版社
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,
基本介紹
內容簡介
《純粹美學:失而復得的美學》從“美學就是美學史”的原則出發，《純粹美學:失而復得的美學》共分為五章。《純粹美學:失而復得的美學》各章主要內容如下：第一章：“審美對象”美學，包括三部分，主要討論前蘇格拉底美學、蘇格拉底美學和柏拉圖美學。第二章：“審美主體”美學（1），主要討論康德美學。第三章：“審美主體”美學（2），主要討論黑格爾美學。第四章：“審美主體”美學（3），主要討論杜夫海納的現象學美學。第五章：“審美對象與審美主體辯證統一”美學，主要討論“純粹美學”。
作者簡介
朱魯子，又名朱進富。1961年生於吉林渾江，長於山東膠州。哲學博士，南開大學哲學院副教授。主要研究現代人生哲學、美學、宗教學。首創以“精神青春期”概念為樞紐的使人從“石墨”到“金剛石”的現代人生哲學。著有：《走火入魔的英語》（湖南人民出版社2004）、《人的宣言——人，要認識你自己》（清華大學、北京交通大學出版社2007）、《軸心時代的闡釋》（南開大學出版社2011）等。
圖書目錄
導論：何謂純粹美學
一“純粹美學”概念的提出
二失而復得——關於美的誕生的一個想像或猜想
（一）美是歷史積澱的產物
（二）美的失落
（三）美的失而復得
（四）藝術的誕生
（五）美學的誕生
（六）美學的歷史和邏輯
三“純粹美學”——使人幸福的學問
第一章“審美對象”美學：古希臘美學
第一節審美對象
一自然美
二藝術美
三藝術分類
第二節前蘇格拉底美學
一“自然哲學”是“審美對象”美學
二希庇阿斯——早期美學家的代表
第三節蘇格拉底的“審美主體”美學轉向
第四節柏拉圖美學
一“美本身”
二真、善、美與追求不朽的兩種方式
三靈感與迷狂
四藝術的功能
第五節亞里士多德的美學思想
第二章“審美主體”美學（1），康德美學
第一節審美知覺的基本特性和特徵
一審美知覺的基本特性
二審美知覺的基本特徵
第二節前康德“審美主體”美學
一鮑姆加登美學
二英國經驗派美學
第三節康德“為審美主體立法”
一康德美學的認識論基礎
二康德“為審美主體立法”
（一）“為自然立法”與“為道德主體立法”
（二）審美判斷的四個契機：“為審美主體立法”
第四節“美作為道德的象徵”
一“美”的獨立
（一）“美”的獨立的歷史
（二）康德對“美”的獨立的貢獻
二“美作為道德的象徵”語義層面的考察
（一）語詞的澄清
（二）語詞澄清的結論
三“美作為道德的象徵”文本層面的考察
（一）以“共通感”觀念為出發點的考察
（二）對“優美和崇高作為道德的象徵”的考察
（三）文本考察的結論
四康德美學的價值
第三章“審美主體”美學（2），黑格爾美學
第一節黑格爾美學
一自然美和藝術美的關係
二藝術類型理論
（一）象徵型
（二）古典型
（三）浪漫型
三黑格爾“為審美對象立法”
四黑格爾美學批評
第二節現代藝術
一現代藝術
（一）現代藝術是現代科學思想的藝術實踐
（二）現代藝術的基本特徵
二阿多爾諾美學對現代藝術的批判
第四章“審美主體”美學（3），杜夫海納美學
第一節現象學美學的方法
第二節前杜夫海納的現象學美學
第三節杜夫海納的“審美對象”理論
一審美對象是審美知覺下的藝術作品
二藝術作品與非藝術客體
（一）生命客體
（二）自然客體
（三）功用客體
（四）意指客體
三藝術作品
第四節杜夫海納的“審美主體”理論
一審美主體的結構
二審美主體的深度
第五節杜夫海納現象學美學的漏洞
第六節現代西方美學掠影
一表現主義美學
二直覺主義美學
三形式主義美學
四精神分析美學
五實用主義美學
六格式塔心理學美學
七解釋學美學
八接受美學
九移情說
第五章“審美對象與審美主體辯證統一”美學：純粹美學
第一節後現代藝術
一後現代藝術
（一）後現代藝術之父——杜尚
（二）後現代藝術活動
（三）後現代藝術的基本特徵
二阿多爾諾美學為後現代藝術辯護
第二節審美主體和審美對象的科學分類
一審美主體
二非審美主體
三審美對象
四非審美對象
第三節審美的辯證法
一審美主體與審美對象的辯證法
二審美主體與非審美對象的辯證法
三非審美主體與審美對象的辯證法
四非審美主體與非審美對象的辯證法
第四節純粹審美主體——般審美主體
二純粹審美主體生成的基本條件
三純粹審美主體的基本特徵
附錄1大希庇阿斯篇
附錄2具體藝術形式簡介
一造型藝術
二表情藝術
三文學藝術
四綜合藝術
五實用藝術
附錄3知覺及其基本特徵
一知覺的類別
二格式塔心理學的知覺理論
三知覺的推斷理論
四知覺的心理物理對應理論
五知覺的基本特性
六知覺的基本特徵
參考文獻
後記
一“純粹美學”概念的提出
二失而復得——關於美的誕生的一個想像或猜想
（一）美是歷史積澱的產物
（二）美的失落
（三）美的失而復得
（四）藝術的誕生
（五）美學的誕生
（六）美學的歷史和邏輯
三“純粹美學”——使人幸福的學問
第一章“審美對象”美學：古希臘美學
第一節審美對象
一自然美
二藝術美
三藝術分類
第二節前蘇格拉底美學
一“自然哲學”是“審美對象”美學
二希庇阿斯——早期美學家的代表
第三節蘇格拉底的“審美主體”美學轉向
第四節柏拉圖美學
一“美本身”
二真、善、美與追求不朽的兩種方式
三靈感與迷狂
四藝術的功能
第五節亞里士多德的美學思想
第二章“審美主體”美學（1），康德美學
第一節審美知覺的基本特性和特徵
一審美知覺的基本特性
二審美知覺的基本特徵
第二節前康德“審美主體”美學
一鮑姆加登美學
二英國經驗派美學
第三節康德“為審美主體立法”
一康德美學的認識論基礎
二康德“為審美主體立法”
（一）“為自然立法”與“為道德主體立法”
（二）審美判斷的四個契機：“為審美主體立法”
第四節“美作為道德的象徵”
一“美”的獨立
（一）“美”的獨立的歷史
（二）康德對“美”的獨立的貢獻
二“美作為道德的象徵”語義層面的考察
（一）語詞的澄清
（二）語詞澄清的結論
三“美作為道德的象徵”文本層面的考察
（一）以“共通感”觀念為出發點的考察
（二）對“優美和崇高作為道德的象徵”的考察
（三）文本考察的結論
四康德美學的價值
第三章“審美主體”美學（2），黑格爾美學
第一節黑格爾美學
一自然美和藝術美的關係
二藝術類型理論
（一）象徵型
（二）古典型
（三）浪漫型
三黑格爾“為審美對象立法”
四黑格爾美學批評
第二節現代藝術
一現代藝術
（一）現代藝術是現代科學思想的藝術實踐
（二）現代藝術的基本特徵
二阿多爾諾美學對現代藝術的批判
第四章“審美主體”美學（3），杜夫海納美學
第一節現象學美學的方法
第二節前杜夫海納的現象學美學
第三節杜夫海納的“審美對象”理論
一審美對象是審美知覺下的藝術作品
二藝術作品與非藝術客體
（一）生命客體
（二）自然客體
（三）功用客體
（四）意指客體
三藝術作品
第四節杜夫海納的“審美主體”理論
一審美主體的結構
二審美主體的深度
第五節杜夫海納現象學美學的漏洞
第六節現代西方美學掠影
一表現主義美學
二直覺主義美學
三形式主義美學
四精神分析美學
五實用主義美學
六格式塔心理學美學
七解釋學美學
八接受美學
九移情說
第五章“審美對象與審美主體辯證統一”美學：純粹美學
第一節後現代藝術
一後現代藝術
（一）後現代藝術之父——杜尚
（二）後現代藝術活動
（三）後現代藝術的基本特徵
二阿多爾諾美學為後現代藝術辯護
第二節審美主體和審美對象的科學分類
一審美主體
二非審美主體
三審美對象
四非審美對象
第三節審美的辯證法
一審美主體與審美對象的辯證法
二審美主體與非審美對象的辯證法
三非審美主體與審美對象的辯證法
四非審美主體與非審美對象的辯證法
第四節純粹審美主體——般審美主體
二純粹審美主體生成的基本條件
三純粹審美主體的基本特徵
附錄1大希庇阿斯篇
附錄2具體藝術形式簡介
一造型藝術
二表情藝術
三文學藝術
四綜合藝術
五實用藝術
附錄3知覺及其基本特徵
一知覺的類別
二格式塔心理學的知覺理論
三知覺的推斷理論
四知覺的心理物理對應理論
五知覺的基本特性
六知覺的基本特徵
參考文獻
後記
