納格什班迪耶教團(al—Tariqah al—Naqshiban—diyyah) 伊斯蘭教蘇菲派兄弟會組織。為中亞三大蘇菲教團之一。14世紀由穆罕默德·伊本·白哈丁·布哈里(1314～1389)創傳於中亞布哈拉。因該教團在舉行宗教儀式時，默頌《古蘭經》文並在胸前以手指畫線，以示排除雜念、淨化心靈，故白哈丁又以“納格什班迪”（即畫家）著稱。
基本介紹
- 中文名：納格什班迪耶教團
- 類別：教會組織名稱
- 創建者：穆罕默德·伊本
- 影響：中亞三大蘇菲教團之一
創始人簡介,教團歷史,
創始人簡介
白哈丁早年在布哈拉附近的凱斯里·阿里罕學習經訓、教義，後師承蘇菲長老巴巴·賽瑪希(al-Sammasi)和賽義德·阿米爾·庫拉勒學習正統蘇菲學理，受高聲念誦迪克爾的功修訓練，成為蘇菲學者。其師故後，他承襲其學理，獨立門戶收徒傳道，信眾日增。
他又繼承了中亞著名蘇菲優素福·哈馬達尼(Yusuf al-Hamadani，?一1140)和哈里格·基迪杜瓦尼(al-Khaliq al-Ghujawani，?～1220)所傳的關於低聲(即虎非耶)念誦迪克爾的道統。白哈丁堅持遜尼派教義，主張遵行教法。認為真主是絕對獨一的，是唯一的現實存在，宇宙萬物是真主創造的。他倡導入世主義，不主張蘇菲遁世隱居，苦行禁慾。認為蘇菲達到認主和近主的道路，應當是履行法定的宗教功修，淨化心靈，內心與造物主聯繫，外與真主被造物(即自然、社會生活)聯繫，求得兩世幸福。
為此，他提出了修道的四條基本原則：
(1)修道於眾。即修道者不應離群索居，應居於人群之中，與世人廣交，以求相互有益，善德來此於社會，修道者相互交往，方能獲眾多善果。在社會中履行教乘功修，才能抑惡揚善。
(2)巡遊於世。即修道者應到各地遊歷旅行，廣泛接觸現實世界，認識真主創世的睿智，開闊思想境界，領悟真主賜予的恩惠，以達認主。
(3)謹慎於行。即修道者的每一言行，都要慎思熟慮，遵奉真主之誠命，言必行，行必果，善惡分明，不能昏昧不明。
(4)享樂於時。修道者既要抑制對今世豪華和物質欲的貪慾，又要享受今世憑自己的勞動所得的財富和樂趣，真主造化的自然界是供人享受的，假若苦修禁慾，是對真主所賜給人類恩惠的忘恩負義行為。
白哈丁在世時，以布哈拉道堂為中心，培養了大批門弟子，對中亞突厥語系各族穆斯林產生了重大的影響。
教團歷史
1389年白哈丁逝世後，其門弟子組成了納格什班迪耶教團，使其學理和修持方式得到廣泛的傳播，在撒馬爾罕、巴爾赫等地均設立了道堂。在第三代謝赫阿赫拉爾(1404～1490)時，該教團已在中亞取得了統治地位，曾得到帖木兒王朝素丹海珊·拜哈拉和烏茲別克汗國昔班尼汗的尊崇，對各王朝推行遜尼派教義和教法起了重要作用。1516年，艾哈邁德·凱桑尼(146l～1542)任該教團第五代謝赫後，以麥赫杜姆·阿扎姆著稱，他反對離世隱居和苦修禁慾，認為蘇菲除在道堂修煉外，也可外出雲遊，其宗旨是為了道乘修煉和傳布蘇菲教義。在道乘修持上，他既保持傳統的低念迪克爾的儀式，也容許其信徒高聲念誦迪克爾及伴以音樂的薩瑪哈舞，使該教團在中亞各民族中普遍受到尊崇。1542年，艾哈邁德·凱桑尼去世後，其子嗣為爭奪教團領導權鬥爭激烈，並導致了一些分支教團的建立。
納格什班迪耶教團在早期其信徒以中亞的突厥人為主，15世紀傳入奧斯曼帝國統治下的安納托利亞，受到素丹的推崇，建有分支道堂。16世紀初，艾哈邁德·凱桑尼後裔中有3個支系先後傳人中國新疆，史稱“喀什噶爾和卓家族”。其中伊斯哈克耶支系居於優勢，逐漸形成依禪派。17世紀新疆的依禪派形成4個蘇魯克：伊納克耶、達瓦尼耶、伊西克耶、伊斯哈克耶。後分裂為黑山派和白山派。16世紀末，謝赫哈瓦加·巴吉·吉比拉赫將該教團學理傳入印度，得到印度穆斯林貴族的尊崇。其弟子艾哈邁德·希爾信迪(1563～1624)將該教團學理和遜尼派教法相結合，成為正統信仰的第二個“千年復興者”。其道統由希爾信迪的弟子穆拉德·布哈里(1640～1720)所繼承，並將該教團傳入伊拉克等地。希爾信迪的學友塔傑丁·本·扎卡里葉(?～1640)建立納格什班迪耶分支組織，後傳至麥加、葉門和埃及，並建有道堂。18世紀中葉，依禪戛里將希爾信迪的學說由印度傳入新疆，在阿克蘇建立阿印科道堂，後又傳入中國內地，對虎非耶、戛迪林耶、哲赫林耶的形成有一定影響。希爾信迪被中國穆斯林尊稱為“伊瑪目·蘭巴尼”(即受到天啟的教長)。
