他，曾名滿天下，風流倜儻，對紅塵有著深深的愛戀，不曾想會拋開凡塵，打坐為眾生祈福度過後半生。他，當年的風流才子，後來的一代高僧，這是怎樣的人生歷程？ 《糾纏不是禪》一書旨在解讀弘一大師李叔同的前半生（以1918年出家為界）所經歷的人生故事。
基本介紹
- 書名：糾纏不是禪:李叔同的前半生
- 出版社：武漢大學出版社
- 頁數：314頁
- 開本：32
- 作者：康螞
- 出版日期：2014年9月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787307121638
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
基本介紹
內容簡介
不要認為我是個高傲的人，我從來不是的——至少，在弘一法師寺院圍牆的外面，我是如此的謙卑。——張愛玲
今天我們探究弘一大師，最大啟迪就是拿得起、放得下。——濮存昕（著名演員，弘一大師扮演者）
李叔同是一個萬事皆認真的人。少年時做公子，像個翩翩公子；中年時做名士，像個名士；做話劇，像個演員；學油畫，像個美術家；學鋼琴，像個音樂家；辦報刊，像個編者；當教員，像個老師；做和尚，像個高僧。——學生豐子愷
今天我們探究弘一大師，最大啟迪就是拿得起、放得下。——濮存昕（著名演員，弘一大師扮演者）
李叔同是一個萬事皆認真的人。少年時做公子，像個翩翩公子；中年時做名士，像個名士；做話劇，像個演員；學油畫，像個美術家；學鋼琴，像個音樂家；辦報刊，像個編者；當教員，像個老師；做和尚，像個高僧。——學生豐子愷
作者簡介
康螞，詩人、作家，弘一大師李叔同研究者。現居天津，曾在雜誌、網站、圖書公司擔任編輯。作品入選《詩歌月刊》《世界詩人》《五月的殤詠》（汶川地震詩文集）等國家級選本和刊物。六次入選“新世紀詩典”、四次入圍“中國漢詩榜”。已出版數部暢銷圖書。
具有詩人特質的康螞，無比迷戀大雜家，卻樣樣出色的李叔同。他翻閱了國內外無數有關李叔同的書籍，苦苦追尋李叔同那“溫而厲”的教育精神。
具有詩人特質的康螞，無比迷戀大雜家，卻樣樣出色的李叔同。他翻閱了國內外無數有關李叔同的書籍，苦苦追尋李叔同那“溫而厲”的教育精神。
圖書目錄
我在西湖出家的經過（代序一）
十問弘一（代序二）
第一章比丘
一、飛鳥歸山林
二、笑著當了和尚
三、追求下一個信仰
第二章學生
一、顯赫家世
二、童年
三、國學控
四、學生有大智慧
五、先生們
六、“五哥”有慈悲
七、最純粹的藝術氛圍
八、娶了一房不愛的原配
九、糾結的青春險境
十、“亂世悲歌”的掌聲
第三章才子
一、最閒逸的時光
二、相聚與離散
三、積累辦報經驗
四、與蔡元培二三事
五、難忘的穆君與沈君
六、漸行漸遠的風塵
七、葬禮為母親歌唱
第四章遊子
一、音樂慰藉心靈
二、詩歌中的理想主義
三、人體模特福基
四、春柳社的熱血
第五章編輯
一、第一次失業
二、鼓吹女權
三、低調的社員
四、編輯與廣告
五、抽籤得詩扇
六、探討民國教育
第六章教師
一、西湖落我手
二、寫生引發的誤會
三、力與美的享受
四、《送別》作於清明前夕
五、首寫“歐洲文學史”
六、出家前的“盛宴”
七、玉石遇到名匠
八、我去去就來
第七章李叔同韻語
一、詩
二、詞
三、歌
附錄
參考文獻
十問弘一（代序二）
第一章比丘
一、飛鳥歸山林
二、笑著當了和尚
三、追求下一個信仰
第二章學生
一、顯赫家世
二、童年
三、國學控
四、學生有大智慧
五、先生們
六、“五哥”有慈悲
七、最純粹的藝術氛圍
八、娶了一房不愛的原配
九、糾結的青春險境
十、“亂世悲歌”的掌聲
第三章才子
一、最閒逸的時光
二、相聚與離散
三、積累辦報經驗
四、與蔡元培二三事
五、難忘的穆君與沈君
六、漸行漸遠的風塵
七、葬禮為母親歌唱
第四章遊子
一、音樂慰藉心靈
二、詩歌中的理想主義
三、人體模特福基
四、春柳社的熱血
第五章編輯
一、第一次失業
二、鼓吹女權
三、低調的社員
四、編輯與廣告
五、抽籤得詩扇
六、探討民國教育
第六章教師
一、西湖落我手
二、寫生引發的誤會
三、力與美的享受
四、《送別》作於清明前夕
五、首寫“歐洲文學史”
六、出家前的“盛宴”
七、玉石遇到名匠
八、我去去就來
第七章李叔同韻語
一、詩
二、詞
三、歌
附錄
參考文獻
序言
十問弘一（代序二）
以下文位元組選自《弘一大師新傳》（秦啟明）、《弘一大師傳》（林子青）、《法味》（豐子愷）、《我在西湖出家的經過》、《改過實驗談》、《竹園居士幼年書法題偈》、《為漳州印友題偈》、《題王夢惺居士》、《辭世二偈》、《為紅菊花說偈》、《圖畫修得法》。部分文字進行過加工處理，訪談為作者模擬，是為序。
一、偉大的藝術家童年與眾不同，您的童年是這樣的嗎？
我的幼年也和一般當時的文人一樣，攻讀《四書》《孝經》《毛詩》《左傳》《爾雅》《文選》等，對於書法、金石尤為愛好。十三四歲時，篆字已經寫得很好，十六七歲時曾師從天津名士趙幼梅學填詞、又師從唐靜岩學書法。
這個時期，我和嚴范孫、王仁安、孟廣慧、姚品侯、王吟笙、曹幼占、周嘯麟、陳寶泉、李紹蓮等天津藝術精英都有交遊。
二、您曾經是世家子弟，家裡頗有背景，您介意談這些嗎？
我父親筱樓公是清朝同治四年的進士，曾在北京出仕吏部，和李鴻章同朝為官。時任北洋大臣的李鴻章往來保定與天津之間，與我父親有業務往來，二人關係非同一般。筱樓公為官期間，是清末重臣李鴻藻的部下。
我家與清末重臣王文昭、榮祿也有來往。我15歲時到北京遊玩，曾拜訪過王文昭和榮祿，並出示書法作品。兩位叔叔輩的高官，對我這位晚輩的書法造詣驚嘆不已，大力傳播。1896年8月中旬，我在給賬房先生徐耀庭的信中寫道：李鴻章兄至九月間，可以來津。王文昭兄降三級留用。我曾為李鴻章刻過兩方名章，一方是鴻章私印，一方是少荃。
三、有人說您不諳世事，不近人情，您同意這種觀點嗎？
我在東京美校求學期間，確實有過兩次書呆子行為：一、讓遲到五分鐘的歐陽予倩原路返回，改日再約。二、一日下雨，日籍岳母要用一把傘，我不同意，還說，你嫁閨女時，也沒說要傘啊。後岳母得知，傘是我母親遺物，諒解之。
四、您出家前有兩位妻子，能否談談與她們相處的時光？
我的婚姻由母親包辦。18歲時，我娶了天津南運河邊芥園茶莊女俞氏為妻。俞氏比我年長兩歲，她屬虎，我屬龍，我家保姆戲稱“龍虎鬥”，說我們屬相不合。確實如此，我們一輩子合不來，未能白頭偕老。我和俞氏育有二子，長子李準，次子李端。李準育有一子一女，李端育有三女。我出家後，二哥李文熙讓俞氏到杭州勸我還俗，俞氏對二哥說，您別管了。俞氏48歲去世時，我已出家多年，因各種原因，沒有回去弔唁。
我的日籍夫人，是我在日本留學期間認識的，她是我的人體模特。後來我們結婚，回國後她一直與我居住在上海。她曾苦勸我不要出家，委託我的朋友楊白民轉告我，說日本和尚可以有妻室，她願意繼續留在中國做我的妻子。我說，要做就做中國和尚。她曾到杭州找我，我們約在湖濱一家旅館見面，她不停地哭，我一言不發。最後我送了一塊手錶給她作紀念，告訴她上海家中的鋼琴字畫等珍貴物品可處理，處理後的錢財可作為她回國的盤纏。我安慰她說，你有做醫生的基礎，回日本後不會失業的。離別時，我乘船而去，她在岸邊失聲痛哭。從此我們再也沒有見面。我們結婚後沒有要孩子。
五、您幼年喪父，與母親相依為命，您如何理解母愛？
從小我母親就以自己日常的言行，規範我的行為舉止，希望我做個懂禮之人。之後又按照《論語·鄉黨篇》規範我的日常生活。每日吃飯之前，必須要擺正餐桌，否則就要遭到席不正不食的訓斥。多年之後，我每次吃飯前，都要把餐桌擺正再吃。這樣良好的生活細節，來自母親的教誨。
我20歲至26歲之間的五六年，是平生最幸福的時候。此後就是不斷的悲哀與憂愁，一直到出家。我母親去世的時候，我正在買棺木，沒有親送。我回來，已經不在了！我運送母親靈柩回天津，二哥不讓進門，說是家族的規矩。我們發生激烈爭吵，後來在賬房先生徐耀庭的說和下，二哥才讓步。
遵照母親喪禮一切從簡的遺願，我為其舉行了文明喪禮。要求來賓不贈錢物，改送花圈輓聯。亡人之子不再跪地讀祭文，改為獻花致悼詞。出殯時來賓鞠躬即可。送葬家人不穿孝衣孝帽，改穿黑衣黑褲。不請僧人念經，改為合唱哀歌。
六、您有很多摯友，如楊白民、夏丏尊等，他們與您的友情伴隨您一生。您的交友觀是什麼？
“君子之交淡如水”，如果執意苛求，那就把距離拉遠了。你要問我去往哪裡，前路廣闊，我用語言無法表達。大約是“春季花滿枝頭，圓月高掛在天心”。
七、您在詩詞文章、音樂美術、金石篆刻、書法繪畫等方面皆有造詣，有人說您是少有的藝術全才，您同意這種說法嗎？
一枝亭亭玉立的菊花，挺直的姿態顯示出高貴的氣節。為什麼它顏色這樣鮮紅，那是來自於殉教者的鮮血。這是我對藝術的理解。
我認為的書法：文字的表象，本來就不可輕易獲得。靠著分別心，怎么能夠測度。好像風在空中吹過，分不出能所，領悟了這一點，就是智者。
我認為的金石篆刻：金石不分古今，藝術的事業是隨時都創新的。為體現於個別法中的共相，是實相的印記，通過各種事顯示出其本真。
我認為的寫文章：寫文章是表達思想的，哪能一味追求辭藻的華麗。只要蘊含真實的思想感情，就能取得成就成為名家。讀書人要靠人格的魅力傳播文藝，而不應靠文藝的影響傳布個人。
我認為的圖畫：評論家說，圖畫，是用來娛樂的，沒有實際效用。即便如此，圖畫的範圍很廣，不是單純娛樂一方面所能概括的。圖畫的效力，與語言文字相同，其性質也很相似。倘若把圖畫單純概括為娛樂，又如何解釋語言文字呢？音樂戲曲的華麗辭藻不單單是語言，既然這樣，那么聽音樂戲曲的華麗辭藻，也稱為語言，屬於娛樂嗎？小說傳奇也不單單是文字，既然這樣，那么誦讀小說傳奇，也稱為文字，屬於娛樂嗎？三尺兒童也知道不是這樣的。有一句常言說，言語的發達，與社會的發達密切相關。現在請讓我變一種說法：圖畫的發達，與社會的發達密切相關，沒有什麼不可以。還有一句常言說，詩是無形的畫，畫是無聲的詩。現在請讓我變一種說法：語言，是無形的圖畫，圖畫，是無聲的語言，也沒有什麼不可以。
八、“斷食”試驗為什麼選在虎跑寺？
總要有個很幽靜的地方才好。當時我就和西泠印社的葉品三君來商量，結果他說在西湖附近的虎跑寺可作為斷食的地點。我就問他：“既要到虎跑寺去，總要有人來介紹才對。究竟要請誰呢？”他說：“有一位丁輔之是虎跑的大護法，可以請他去說一說。”於是他便寫信請丁輔之代為介紹了。
因為從前的虎跑寺不像現在這樣熱鬧，而是遊客很少，且十分冷靜的地方啊。若用來作為我斷食的地點，可以說是最相宜的了。
九、您為什麼出家？
有很多人猜測我出家的原因，而且爭議很多。我並不想昭告天下我為什麼出家。我出家是為了以教化自己和世人，是追求一種更高、更理想的方式。每個人的故事、原則、興趣、方式方法，以及對事物的理解，本就永遠不相同。我不想過多解釋，說了他人也不會理解，所以乾脆不說，慢慢他人就會淡忘。
十、出家後有何感悟？或者說精神上有什麼收穫？
1.虛心。常人不明白善惡，不知道因果，決不會承認自己有過錯，更從何處談論要改正呢？古代的聖賢就不會這樣。現在舉幾個例子：孔子說：“五十歲以後學習《易經》，就可以沒有大的過錯了。”又說：“知道怎樣做符合道義卻不能改變自己，有不善的地方而不能改正，是我擔憂的事情。”蘧伯玉是當時的一個賢人，有人讓他去見孔子。孔子與他坐下來，問：“老師是做什麼的？”對方回答說：“夫子想使自己的過錯更少而很難達到。”聖賢尚且如此虛心，更何況我輩，怎么能自滿呢？
2.慎獨。我輩凡是有所作為，起了念頭動了心思，佛菩薩乃至鬼神，都能知道看見。如果時時刻刻這么想，就不敢胡作非為了。曾子說：“眼睛所看到的，手指所指到的，都是嚴厲的！”又引用《詩經》說：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”這幾句話是我常常想起來而不敢忘記的。
3.寬厚。造物所忌恨的，是虛偽不厚道。聖賢處事，只講究寬厚。這方面古訓很多，就不詳錄了。
4.吃虧。古人說：“我不知道什麼樣就算是君子，但是每每看到肯吃虧的就是君子。我不識別什麼樣的就是小人，每每看到喜歡占便宜的就是小人。”古時候有賢人某某臨終時，子孫請示他有何遺訓，賢人說：“無他，你們要學會吃虧。”
5.寡言。這事最為緊要。孔子說：“一句話說出口，四匹馬拉的車也追不回。”很可怕啊！這方面古訓很多，就不詳錄了。
6.不說別人的過錯。古人說：“時時檢點自己的行為都沒有時間，哪有功夫檢點別人呢。”孔子也說：“多責備自己，而少責備別人。”以上的話，我時時不敢忘。
7.不掩飾自己的過錯。子夏曰：“小人的過錯一定會加以刻意掩飾。”我輩須知用漂亮的言辭掩飾自己的過錯是最可恥的事。
8.不遮蔽自己的過錯。我輩常常有得罪他人的地方，那就必須發大慚愧之心，生大恐懼。發露陳謝，要懺悔自己的過錯，切不可為了自己的面子，隱藏著不說，還自欺欺人。
9.聽到誹謗不辯解。古人說：“怎樣平息誹謗之言？回答：不辯解。”又說：“吃得小虧，就不至於吃大虧。”以我三十年來的多次經驗，深信此話是真實不虛的。
10.不憤怒。憤怒的習慣最不易去除。古代賢人說過：“二十年來治癒一個怒字，到現在還沒消磨改盡。”但是我輩還是不得不盡力改正治癒這個毛病。《華嚴經》說：“怒氣是一念之間，能打開百萬危害的大門。”這話難道不使人害怕嗎？
以下文位元組選自《弘一大師新傳》（秦啟明）、《弘一大師傳》（林子青）、《法味》（豐子愷）、《我在西湖出家的經過》、《改過實驗談》、《竹園居士幼年書法題偈》、《為漳州印友題偈》、《題王夢惺居士》、《辭世二偈》、《為紅菊花說偈》、《圖畫修得法》。部分文字進行過加工處理，訪談為作者模擬，是為序。
一、偉大的藝術家童年與眾不同，您的童年是這樣的嗎？
我的幼年也和一般當時的文人一樣，攻讀《四書》《孝經》《毛詩》《左傳》《爾雅》《文選》等，對於書法、金石尤為愛好。十三四歲時，篆字已經寫得很好，十六七歲時曾師從天津名士趙幼梅學填詞、又師從唐靜岩學書法。
這個時期，我和嚴范孫、王仁安、孟廣慧、姚品侯、王吟笙、曹幼占、周嘯麟、陳寶泉、李紹蓮等天津藝術精英都有交遊。
二、您曾經是世家子弟，家裡頗有背景，您介意談這些嗎？
我父親筱樓公是清朝同治四年的進士，曾在北京出仕吏部，和李鴻章同朝為官。時任北洋大臣的李鴻章往來保定與天津之間，與我父親有業務往來，二人關係非同一般。筱樓公為官期間，是清末重臣李鴻藻的部下。
我家與清末重臣王文昭、榮祿也有來往。我15歲時到北京遊玩，曾拜訪過王文昭和榮祿，並出示書法作品。兩位叔叔輩的高官，對我這位晚輩的書法造詣驚嘆不已，大力傳播。1896年8月中旬，我在給賬房先生徐耀庭的信中寫道：李鴻章兄至九月間，可以來津。王文昭兄降三級留用。我曾為李鴻章刻過兩方名章，一方是鴻章私印，一方是少荃。
三、有人說您不諳世事，不近人情，您同意這種觀點嗎？
我在東京美校求學期間，確實有過兩次書呆子行為：一、讓遲到五分鐘的歐陽予倩原路返回，改日再約。二、一日下雨，日籍岳母要用一把傘，我不同意，還說，你嫁閨女時，也沒說要傘啊。後岳母得知，傘是我母親遺物，諒解之。
四、您出家前有兩位妻子，能否談談與她們相處的時光？
我的婚姻由母親包辦。18歲時，我娶了天津南運河邊芥園茶莊女俞氏為妻。俞氏比我年長兩歲，她屬虎，我屬龍，我家保姆戲稱“龍虎鬥”，說我們屬相不合。確實如此，我們一輩子合不來，未能白頭偕老。我和俞氏育有二子，長子李準，次子李端。李準育有一子一女，李端育有三女。我出家後，二哥李文熙讓俞氏到杭州勸我還俗，俞氏對二哥說，您別管了。俞氏48歲去世時，我已出家多年，因各種原因，沒有回去弔唁。
我的日籍夫人，是我在日本留學期間認識的，她是我的人體模特。後來我們結婚，回國後她一直與我居住在上海。她曾苦勸我不要出家，委託我的朋友楊白民轉告我，說日本和尚可以有妻室，她願意繼續留在中國做我的妻子。我說，要做就做中國和尚。她曾到杭州找我，我們約在湖濱一家旅館見面，她不停地哭，我一言不發。最後我送了一塊手錶給她作紀念，告訴她上海家中的鋼琴字畫等珍貴物品可處理，處理後的錢財可作為她回國的盤纏。我安慰她說，你有做醫生的基礎，回日本後不會失業的。離別時，我乘船而去，她在岸邊失聲痛哭。從此我們再也沒有見面。我們結婚後沒有要孩子。
五、您幼年喪父，與母親相依為命，您如何理解母愛？
從小我母親就以自己日常的言行，規範我的行為舉止，希望我做個懂禮之人。之後又按照《論語·鄉黨篇》規範我的日常生活。每日吃飯之前，必須要擺正餐桌，否則就要遭到席不正不食的訓斥。多年之後，我每次吃飯前，都要把餐桌擺正再吃。這樣良好的生活細節，來自母親的教誨。
我20歲至26歲之間的五六年，是平生最幸福的時候。此後就是不斷的悲哀與憂愁，一直到出家。我母親去世的時候，我正在買棺木，沒有親送。我回來，已經不在了！我運送母親靈柩回天津，二哥不讓進門，說是家族的規矩。我們發生激烈爭吵，後來在賬房先生徐耀庭的說和下，二哥才讓步。
遵照母親喪禮一切從簡的遺願，我為其舉行了文明喪禮。要求來賓不贈錢物，改送花圈輓聯。亡人之子不再跪地讀祭文，改為獻花致悼詞。出殯時來賓鞠躬即可。送葬家人不穿孝衣孝帽，改穿黑衣黑褲。不請僧人念經，改為合唱哀歌。
六、您有很多摯友，如楊白民、夏丏尊等，他們與您的友情伴隨您一生。您的交友觀是什麼？
“君子之交淡如水”，如果執意苛求，那就把距離拉遠了。你要問我去往哪裡，前路廣闊，我用語言無法表達。大約是“春季花滿枝頭，圓月高掛在天心”。
七、您在詩詞文章、音樂美術、金石篆刻、書法繪畫等方面皆有造詣，有人說您是少有的藝術全才，您同意這種說法嗎？
一枝亭亭玉立的菊花，挺直的姿態顯示出高貴的氣節。為什麼它顏色這樣鮮紅，那是來自於殉教者的鮮血。這是我對藝術的理解。
我認為的書法：文字的表象，本來就不可輕易獲得。靠著分別心，怎么能夠測度。好像風在空中吹過，分不出能所，領悟了這一點，就是智者。
我認為的金石篆刻：金石不分古今，藝術的事業是隨時都創新的。為體現於個別法中的共相，是實相的印記，通過各種事顯示出其本真。
我認為的寫文章：寫文章是表達思想的，哪能一味追求辭藻的華麗。只要蘊含真實的思想感情，就能取得成就成為名家。讀書人要靠人格的魅力傳播文藝，而不應靠文藝的影響傳布個人。
我認為的圖畫：評論家說，圖畫，是用來娛樂的，沒有實際效用。即便如此，圖畫的範圍很廣，不是單純娛樂一方面所能概括的。圖畫的效力，與語言文字相同，其性質也很相似。倘若把圖畫單純概括為娛樂，又如何解釋語言文字呢？音樂戲曲的華麗辭藻不單單是語言，既然這樣，那么聽音樂戲曲的華麗辭藻，也稱為語言，屬於娛樂嗎？小說傳奇也不單單是文字，既然這樣，那么誦讀小說傳奇，也稱為文字，屬於娛樂嗎？三尺兒童也知道不是這樣的。有一句常言說，言語的發達，與社會的發達密切相關。現在請讓我變一種說法：圖畫的發達，與社會的發達密切相關，沒有什麼不可以。還有一句常言說，詩是無形的畫，畫是無聲的詩。現在請讓我變一種說法：語言，是無形的圖畫，圖畫，是無聲的語言，也沒有什麼不可以。
八、“斷食”試驗為什麼選在虎跑寺？
總要有個很幽靜的地方才好。當時我就和西泠印社的葉品三君來商量，結果他說在西湖附近的虎跑寺可作為斷食的地點。我就問他：“既要到虎跑寺去，總要有人來介紹才對。究竟要請誰呢？”他說：“有一位丁輔之是虎跑的大護法，可以請他去說一說。”於是他便寫信請丁輔之代為介紹了。
因為從前的虎跑寺不像現在這樣熱鬧，而是遊客很少，且十分冷靜的地方啊。若用來作為我斷食的地點，可以說是最相宜的了。
九、您為什麼出家？
有很多人猜測我出家的原因，而且爭議很多。我並不想昭告天下我為什麼出家。我出家是為了以教化自己和世人，是追求一種更高、更理想的方式。每個人的故事、原則、興趣、方式方法，以及對事物的理解，本就永遠不相同。我不想過多解釋，說了他人也不會理解，所以乾脆不說，慢慢他人就會淡忘。
十、出家後有何感悟？或者說精神上有什麼收穫？
1.虛心。常人不明白善惡，不知道因果，決不會承認自己有過錯，更從何處談論要改正呢？古代的聖賢就不會這樣。現在舉幾個例子：孔子說：“五十歲以後學習《易經》，就可以沒有大的過錯了。”又說：“知道怎樣做符合道義卻不能改變自己，有不善的地方而不能改正，是我擔憂的事情。”蘧伯玉是當時的一個賢人，有人讓他去見孔子。孔子與他坐下來，問：“老師是做什麼的？”對方回答說：“夫子想使自己的過錯更少而很難達到。”聖賢尚且如此虛心，更何況我輩，怎么能自滿呢？
2.慎獨。我輩凡是有所作為，起了念頭動了心思，佛菩薩乃至鬼神，都能知道看見。如果時時刻刻這么想，就不敢胡作非為了。曾子說：“眼睛所看到的，手指所指到的，都是嚴厲的！”又引用《詩經》說：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”這幾句話是我常常想起來而不敢忘記的。
3.寬厚。造物所忌恨的，是虛偽不厚道。聖賢處事，只講究寬厚。這方面古訓很多，就不詳錄了。
4.吃虧。古人說：“我不知道什麼樣就算是君子，但是每每看到肯吃虧的就是君子。我不識別什麼樣的就是小人，每每看到喜歡占便宜的就是小人。”古時候有賢人某某臨終時，子孫請示他有何遺訓，賢人說：“無他，你們要學會吃虧。”
5.寡言。這事最為緊要。孔子說：“一句話說出口，四匹馬拉的車也追不回。”很可怕啊！這方面古訓很多，就不詳錄了。
6.不說別人的過錯。古人說：“時時檢點自己的行為都沒有時間，哪有功夫檢點別人呢。”孔子也說：“多責備自己，而少責備別人。”以上的話，我時時不敢忘。
7.不掩飾自己的過錯。子夏曰：“小人的過錯一定會加以刻意掩飾。”我輩須知用漂亮的言辭掩飾自己的過錯是最可恥的事。
8.不遮蔽自己的過錯。我輩常常有得罪他人的地方，那就必須發大慚愧之心，生大恐懼。發露陳謝，要懺悔自己的過錯，切不可為了自己的面子，隱藏著不說，還自欺欺人。
9.聽到誹謗不辯解。古人說：“怎樣平息誹謗之言？回答：不辯解。”又說：“吃得小虧，就不至於吃大虧。”以我三十年來的多次經驗，深信此話是真實不虛的。
10.不憤怒。憤怒的習慣最不易去除。古代賢人說過：“二十年來治癒一個怒字，到現在還沒消磨改盡。”但是我輩還是不得不盡力改正治癒這個毛病。《華嚴經》說：“怒氣是一念之間，能打開百萬危害的大門。”這話難道不使人害怕嗎？
