【內容簡介】 本書由三篇隨筆組成。第一篇是追尋托馬斯·曼。德國作家托馬斯·曼被稱作是歐洲文明的象徵，一位被遺忘的理想主義者，作者為讀者展示了一位真與善永恆的追求者。第二篇是對當前問題的哲學反思。作者通過假想在斯賓諾莎、歌德、尼采和薩特間展開關於知識的地位及其作用與意識形態之間的哲學對話。最後一篇則是關於勇敢。通過蘇格拉底的審判案，被納粹折磨殺害的義大利學者利奧尼·金斯伯格的事例來詮釋勇敢。
基本介紹
- 書名：精神之貴:一個被忘卻的理想
- 作者：羅布·里曼
- 出版社：中央編譯出版社
- 頁數：210
- 開本：32
- 定價：36.00
- 外文名：La Noblesse de L'esprit
- 譯者：霍星辰
- 出版日期：2013年12月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7511717993, 9787511717993
基本介紹,內容簡介,作者簡介,媒體推薦,圖書目錄,文摘,後記,序言,
基本介紹
內容簡介
【編輯推薦】
精神之貴，難道真的成為一個被忘卻的理想嗎？當今社會，人們是否會反思：沒有民主的地方是否還有文化存在？精神政治化中人是否還擁有自己的夢想？人的尊嚴是否建立在名利之上？物質社會中是否還有在意精神之貴？
本書由諾貝爾文學獎獲得者略薩等著名作家作書評。文字輕鬆但卻讓人充滿激情、反思自我。
精神之貴，難道真的成為一個被忘卻的理想嗎？當今社會，人們是否會反思：沒有民主的地方是否還有文化存在？精神政治化中人是否還擁有自己的夢想？人的尊嚴是否建立在名利之上？物質社會中是否還有在意精神之貴？
本書由諾貝爾文學獎獲得者略薩等著名作家作書評。文字輕鬆但卻讓人充滿激情、反思自我。
作者簡介
【作者簡介】
作者羅布·里曼是荷蘭著名文化哲學家，是尼克薩斯研究院的創立者和院長。尼克薩斯研究院致力於在社會、哲學和藝術範疇研究西方文化遺產，旨在激勵西方文化與哲學的思辯，這個研究院已經成為世界領先的智力思考中心。
作者羅布·里曼是荷蘭著名文化哲學家，是尼克薩斯研究院的創立者和院長。尼克薩斯研究院致力於在社會、哲學和藝術範疇研究西方文化遺產，旨在激勵西方文化與哲學的思辯，這個研究院已經成為世界領先的智力思考中心。
媒體推薦
作者極為深厚的文化底蘊、對自由理想的堅定承諾、語言的靈活敏銳，使這本書成為解決我們周圍重大的政治和文化問題以及我們所生活的這個世界的混亂思想體系的寶貴指南。
2010年諾貝爾文學獎獲得者馬里奧-巴爾加斯·略薩
羅布·里曼的雜文是從深刻而堅定的信念中湧現出來的，它們就像自流井中的水一樣，我想，這正是它們如此重要並令人耳目一新的主要原因。
波蘭著名作家亞當·扎加耶夫斯基
作者以優雅、博學的寫作技巧對我們這個時代的根本性問題、美德和缺點進行了非同一般的反思。
捷克著名作家伊凡·克里瑪
這是一本既少有又非常有必要的書。我們欣賞這本書並不是因為我們必須要同意它的觀點，而是因為這本書承諾下一些理念，並且對想像充滿激情。它及時地提醒我們富有想像力的知識如何可以成為質疑、連線及改變世界和我們自己的方式。
伊朗著名旅美女作家阿扎爾-納菲西
2010年諾貝爾文學獎獲得者馬里奧-巴爾加斯·略薩
羅布·里曼的雜文是從深刻而堅定的信念中湧現出來的，它們就像自流井中的水一樣，我想，這正是它們如此重要並令人耳目一新的主要原因。
波蘭著名作家亞當·扎加耶夫斯基
作者以優雅、博學的寫作技巧對我們這個時代的根本性問題、美德和缺點進行了非同一般的反思。
捷克著名作家伊凡·克里瑪
這是一本既少有又非常有必要的書。我們欣賞這本書並不是因為我們必須要同意它的觀點，而是因為這本書承諾下一些理念，並且對想像充滿激情。它及時地提醒我們富有想像力的知識如何可以成為質疑、連線及改變世界和我們自己的方式。
伊朗著名旅美女作家阿扎爾-納菲西
圖書目錄
【中文目錄丨英文目錄】
前言
序曲：河畔咖啡館的晚餐
追尋托馬斯·曼
對當前問題的哲學反思
關於勇敢
後記
前言
序曲：河畔咖啡館的晚餐
追尋托馬斯·曼
對當前問題的哲學反思
關於勇敢
後記
文摘
這一天稍晚些時候，確切地說，也就是我們在河畔咖啡館吃飯整整兩個月之後，我給伊莉莎白打電話，告訴她我收到的信。接到電話的那一刻，我聽得出來伊莉莎白很震驚。僅僅幾個小時前伊莉莎白才聽說喬前天突發腦溢血去世了。喬的那位義大利朋友因為在中央公園的那張長椅前沒有等到他，於是很擔心，便來到喬的家裡。等他發現喬時，喬已經去世了。我問了伊莉莎白一個問題，這也是伊莉莎白問埃米利奧的問題：“他的曲子完成了嗎？他寫完《精神之貴》了嗎？”答案是悲劇性的，因為陷入前所未有的絕望境地，喬毀掉了所有的草稿和音符。
“聽到這些我真的很難過，伊莉莎白，請節哀，感謝你讓我認識了喬。他是一個偉大的人。”我說。
“我不認為他是個偉大的人。他是崇高的，是我真正的朋友，用他自己的方式扮演著朋友的角色，他還是個天才。他的思想總是那么卓絕獨特。當他跟你聊惠特曼的理想時，我仔細地審讀了他的曲譜。這真的是一部偉大的作品——融合了他的靈感以及他崇敬的大師作品中包含的理念，別具特色。你還記得第二部分嗎？你有沒有注意到那是一首抒情曲？我確定那首歌的旋律是根據我們學琴時他所鐘愛的一段旋律改編而成的：貝多芬年輕時創作的《約瑟夫大合唱》中的抒情曲，這首曲子不太出名，但也是一段美妙的音樂。旋律婉轉優美，賦予‘光明’以聲音，喬以此讚美詩人將自由——這個偉大的理念帶給人類。讚美詩結尾處的旋律也同樣優美。喬在這首讚頌美國的歌曲中採用了勃拉姆斯的《女低音狂想曲》結尾部分的結構，這樣音樂可以將惠特曼文字中透露出的悲傷滌淨。美國是自由與正義的國家嗎？這個問題如今已不再是無法動搖的現實，它變成了一種渴望、一種希冀。”
“為什麼他要毀掉所有的樂譜呢？我不明白。”
“就像我說的，因為喬並不是一個偉人。誠如我父親所言，完成一部作品需要‘durchhalten’和‘Ausdauer’，怎么翻譯呢？是堅持不懈吧，但也不是最準確的翻譯，大概就是這個意思吧。可是喬的性格里就缺少這么一點，缺少剛強。他無法擊退心中的惡魔，更無法與之周旋。與此同時，他又太過驕傲，害怕自己留下的東西不配稱作偉大的藝術。所以，他決定什麼也不留下，連一絲痕跡都沒有……不管怎么樣，你能繼續他未盡的事業嗎？”
“我？完成他的《精神之貴》嗎？”
“是的。這正是他所希望的，這就是他把自己最喜歡的書寄給你的原因，‘傳承精神之貴’。”
“可是我不懂譜曲。”
“為什麼一定是音樂呢？畢竟你是個作家。”
“也對，但我不是喬，我一點也不了解惠特曼，我甚至不是一個美國人。”
“這不僅僅關乎惠特曼或者美國。‘9·11’恐怖攻擊事件——21世紀竟以這個駭人聽聞的慘劇為端始——這對所有活著的人是一個警示：人類的尊嚴受到威脅。就這一點而言，喬是完全正確的，這是我生活的那個世紀，即20世紀，教會人類的最重要的一課。我父親曾經說過，精神之貴是人類歷史上唯一的淨化力量。一旦這種理想消失，文化也會隨之消失。你是了解我父親的作品的。他終其一生為了這個理想而奮鬥。他的大多數重要著作都是為了這個理想而服務的。請你追隨他走過的路，跟隨他的足跡，一直走下去吧，讓這個古老的理想在這個時代、在21世紀恢復它舉足輕重的地位。”
“我不知道自己有沒有能力完成這個使命。”
“你一定可以做到的。為了迎合喬，請不要使用腳註！只需要一些‘詩歌’和‘真理’就足夠了。只引用歌德的作品，這兩者就已經是綽綽有餘了。”說到這，她自己勉強地笑了。
“我明白。無論如何，我們在河畔咖啡館的那頓晚餐是令人難忘的。我將永生不忘。”
“是啊，多么難忘的夜晚。你甚至可以在書中提起這件事，給喬一些讚譽。他理應得到一些讚美，這樣，至少在你的書中他將永遠存在。”
“我們約會的那一天也是有象徵意義的。”
“有象徵意義？何以見得？”
“在文藝復興時期，11月7日是柏拉圖誕辰一逝世紀念日。在這一天，哲學家們會聚集在一起，在柏拉圖精神的指引下展開討論。”
“嗯，我猜生活在柏拉圖哲學盛行的年代是美好的。無論怎樣，我們可以在瑞士見面繼續討論其他問題嗎？”
P29-34
“聽到這些我真的很難過，伊莉莎白，請節哀，感謝你讓我認識了喬。他是一個偉大的人。”我說。
“我不認為他是個偉大的人。他是崇高的，是我真正的朋友，用他自己的方式扮演著朋友的角色，他還是個天才。他的思想總是那么卓絕獨特。當他跟你聊惠特曼的理想時，我仔細地審讀了他的曲譜。這真的是一部偉大的作品——融合了他的靈感以及他崇敬的大師作品中包含的理念，別具特色。你還記得第二部分嗎？你有沒有注意到那是一首抒情曲？我確定那首歌的旋律是根據我們學琴時他所鐘愛的一段旋律改編而成的：貝多芬年輕時創作的《約瑟夫大合唱》中的抒情曲，這首曲子不太出名，但也是一段美妙的音樂。旋律婉轉優美，賦予‘光明’以聲音，喬以此讚美詩人將自由——這個偉大的理念帶給人類。讚美詩結尾處的旋律也同樣優美。喬在這首讚頌美國的歌曲中採用了勃拉姆斯的《女低音狂想曲》結尾部分的結構，這樣音樂可以將惠特曼文字中透露出的悲傷滌淨。美國是自由與正義的國家嗎？這個問題如今已不再是無法動搖的現實，它變成了一種渴望、一種希冀。”
“為什麼他要毀掉所有的樂譜呢？我不明白。”
“就像我說的，因為喬並不是一個偉人。誠如我父親所言，完成一部作品需要‘durchhalten’和‘Ausdauer’，怎么翻譯呢？是堅持不懈吧，但也不是最準確的翻譯，大概就是這個意思吧。可是喬的性格里就缺少這么一點，缺少剛強。他無法擊退心中的惡魔，更無法與之周旋。與此同時，他又太過驕傲，害怕自己留下的東西不配稱作偉大的藝術。所以，他決定什麼也不留下，連一絲痕跡都沒有……不管怎么樣，你能繼續他未盡的事業嗎？”
“我？完成他的《精神之貴》嗎？”
“是的。這正是他所希望的，這就是他把自己最喜歡的書寄給你的原因，‘傳承精神之貴’。”
“可是我不懂譜曲。”
“為什麼一定是音樂呢？畢竟你是個作家。”
“也對，但我不是喬，我一點也不了解惠特曼，我甚至不是一個美國人。”
“這不僅僅關乎惠特曼或者美國。‘9·11’恐怖攻擊事件——21世紀竟以這個駭人聽聞的慘劇為端始——這對所有活著的人是一個警示：人類的尊嚴受到威脅。就這一點而言，喬是完全正確的，這是我生活的那個世紀，即20世紀，教會人類的最重要的一課。我父親曾經說過，精神之貴是人類歷史上唯一的淨化力量。一旦這種理想消失，文化也會隨之消失。你是了解我父親的作品的。他終其一生為了這個理想而奮鬥。他的大多數重要著作都是為了這個理想而服務的。請你追隨他走過的路，跟隨他的足跡，一直走下去吧，讓這個古老的理想在這個時代、在21世紀恢復它舉足輕重的地位。”
“我不知道自己有沒有能力完成這個使命。”
“你一定可以做到的。為了迎合喬，請不要使用腳註！只需要一些‘詩歌’和‘真理’就足夠了。只引用歌德的作品，這兩者就已經是綽綽有餘了。”說到這，她自己勉強地笑了。
“我明白。無論如何，我們在河畔咖啡館的那頓晚餐是令人難忘的。我將永生不忘。”
“是啊，多么難忘的夜晚。你甚至可以在書中提起這件事，給喬一些讚譽。他理應得到一些讚美，這樣，至少在你的書中他將永遠存在。”
“我們約會的那一天也是有象徵意義的。”
“有象徵意義？何以見得？”
“在文藝復興時期，11月7日是柏拉圖誕辰一逝世紀念日。在這一天，哲學家們會聚集在一起，在柏拉圖精神的指引下展開討論。”
“嗯，我猜生活在柏拉圖哲學盛行的年代是美好的。無論怎樣，我們可以在瑞士見面繼續討論其他問題嗎？”
P29-34
後記
繼“難忘的談話”之後是難忘的書信。其中一封信是尼可羅．馬基雅維里1513年12月10日寫給他的朋友弗朗西斯科．維特里的。他在信中解釋了為什麼他會寫就不長但卻十分重要的論文《君主論》。下面是他那段非常有名的話：
傍晚來臨時，我回到家中，走進我的書房。在門口，我脫掉沾滿泥土和灰塵的幹活時穿的衣服，換上我貴族的宮廷服飾。做完適當的準備，我又步回到那古老而莊嚴的宮廷，在那裡，我遇見所有過去見過的人，他們熱情地歡迎我，為我特別提供單獨的佳肴。我無拘無束地和他們交談，並詢問他們各種行動的動機。而他們也很親切地回答我。四個小時過去了，我沒有絲毫的疲倦，我忘掉了所有的煩惱，不再為貧窮憂慮，不再因死亡而感到恐懼。我完全沉浸在這些大人物的世界裡了。
於我也是如此。我從自己的研習中請出一些老朋友幫助我寫這本書。如果哪些句子或對話看起來很眼熟，那就說明，這些話或者是我直接借用過來的，或者是好心的出版商、編輯和譯者提供給我的。剩下的文字都是我自己的。細心的讀者也許會發現，在“對當前問題的哲學反思”一章中，有一段沒有加引號的話是我從托馬斯·曼的《浮士德博士》中摘選出來的。
如果有哪位讀者想更好地了解其他引文或者我書中提到的那些難忘的對話，可以在我的“參考書目”中找到它的出處。馬基雅維里是對的——每天與哲學和文學世界的大師們聊上至少四個小時的時間，是減少煩惱、減輕生活壓力、淡化貧窮憂慮及死亡恐懼的最好的解藥。如果是蘇格拉底，他會賦予這種談話更為積極的意義，他認為有思想的對話是檢驗生命並使其活得更有價值的最好方式。
傍晚來臨時，我回到家中，走進我的書房。在門口，我脫掉沾滿泥土和灰塵的幹活時穿的衣服，換上我貴族的宮廷服飾。做完適當的準備，我又步回到那古老而莊嚴的宮廷，在那裡，我遇見所有過去見過的人，他們熱情地歡迎我，為我特別提供單獨的佳肴。我無拘無束地和他們交談，並詢問他們各種行動的動機。而他們也很親切地回答我。四個小時過去了，我沒有絲毫的疲倦，我忘掉了所有的煩惱，不再為貧窮憂慮，不再因死亡而感到恐懼。我完全沉浸在這些大人物的世界裡了。
於我也是如此。我從自己的研習中請出一些老朋友幫助我寫這本書。如果哪些句子或對話看起來很眼熟，那就說明，這些話或者是我直接借用過來的，或者是好心的出版商、編輯和譯者提供給我的。剩下的文字都是我自己的。細心的讀者也許會發現，在“對當前問題的哲學反思”一章中，有一段沒有加引號的話是我從托馬斯·曼的《浮士德博士》中摘選出來的。
如果有哪位讀者想更好地了解其他引文或者我書中提到的那些難忘的對話，可以在我的“參考書目”中找到它的出處。馬基雅維里是對的——每天與哲學和文學世界的大師們聊上至少四個小時的時間，是減少煩惱、減輕生活壓力、淡化貧窮憂慮及死亡恐懼的最好的解藥。如果是蘇格拉底，他會賦予這種談話更為積極的意義，他認為有思想的對話是檢驗生命並使其活得更有價值的最好方式。
序言
托馬斯·曼與美國總統富蘭克林·羅斯福見面時，別人介紹說他是“歐洲文明的化身”。托馬斯·曼並沒有否認這個說法。誠如羅布·里曼對他滿含深情的讚頌：曼的身上無不體現著那個沒落文明的方方面面。無論從情感還是理智來看，托馬斯·曼都是個地地道道的德國人，但他的代表作品是吸收了古希臘與拉丁文學的精華，模仿《聖經》首尾呼應的形式，以歐洲文學史與音樂史為基墊創作出來的，而他的一系列飽含真知灼見的散文是在學習俄羅斯小說及戲劇大師的基礎上完成的。歌德一直是他學習的榜樣，從某種意義上說，也是他的隱形對手。跟歌德一樣，他暢談世界文學，並支持世界文學的發展。而里曼則從他的言行中引發普遍主義的思考。第二次世界大戰爆發後，托馬斯·曼唯一能做的就是在路德、歌德與尼采這些巨人的影子下，循著悲劇的方向，創作了史上唯一一部堪稱小說經典的《浮士德博士》，這部小說深刻地詮釋了他思想的主要發展脈絡。
托馬斯·曼也許是最後一個最具代表性的人文主義者，他身上的人文主義精神不僅贏得了羅布·里曼的虔誠敬仰，同時也成為尼克薩斯研究院追求的理想。里曼運用各種複雜的價值觀評判托馬斯·曼的人文主義思想。誠如里曼所述，時間、記憶的概念是至關重要的。正如托馬斯·曼在《約瑟夫和他的兄弟們》開篇中寫下的為眾人所知的文字：把人帶回到存在之初。托馬斯·曼採用的敘事順序給人們留出足夠的時間進行反思，讓人培養自己的良知和神秘的自我(《威尼斯之死》可以理解為一部關於時間停頓的沉思錄)。
古典人文主義價值觀起源於蘇格拉底與柏拉圖時期的哲學與政治，認為人的精神世界高於一切。他們堅信人類精神的力量，儘管這種力量是有缺陷的但卻是永不磨滅的，它不僅能夠戰勝個人的痛苦(托馬斯·曼極為出色地記錄下人類的疾病和苦痛)，還能對抗歷史上周而復始不斷重演的野蠻暴行。托馬斯·曼關於人類精神力量的日常創作，被裡曼視為一種象徵、一門課程，這頗讓人感動。
托馬斯·曼也許是最後一個最具代表性的人文主義者，他身上的人文主義精神不僅贏得了羅布·里曼的虔誠敬仰，同時也成為尼克薩斯研究院追求的理想。里曼運用各種複雜的價值觀評判托馬斯·曼的人文主義思想。誠如里曼所述，時間、記憶的概念是至關重要的。正如托馬斯·曼在《約瑟夫和他的兄弟們》開篇中寫下的為眾人所知的文字：把人帶回到存在之初。托馬斯·曼採用的敘事順序給人們留出足夠的時間進行反思，讓人培養自己的良知和神秘的自我(《威尼斯之死》可以理解為一部關於時間停頓的沉思錄)。
古典人文主義價值觀起源於蘇格拉底與柏拉圖時期的哲學與政治，認為人的精神世界高於一切。他們堅信人類精神的力量，儘管這種力量是有缺陷的但卻是永不磨滅的，它不僅能夠戰勝個人的痛苦(托馬斯·曼極為出色地記錄下人類的疾病和苦痛)，還能對抗歷史上周而復始不斷重演的野蠻暴行。托馬斯·曼關於人類精神力量的日常創作，被裡曼視為一種象徵、一門課程，這頗讓人感動。
人文主義價值觀的分析及界定超出任何個人的能力範圍，即便天才也不例外。它需要的是我們所說的、最深層次的對話。無論是在與妻子科爾斯頓·沃爾格林共同創建並管理研究院的過程中，還是對哲學問題的種種思考中，里曼都強調了對話的重要性。通過對話中潛移默化的過程，真知灼見往往能夠從富有爭論性的分歧中產生，因此里曼如此青睞對話這種方式也是合情合理的。他的腦海中生動地浮現出蘇格拉底與他人展開對話以及舉辦研討會的情景，還有托馬斯·曼《魔山》中知識與睛感的辯論，那簡直堪稱一絕。只要語言還為人們所廣泛使用，只要“我們能一直跟旁人說話”，那么文明就有一線希望，對真理的追求就存有一線希望。
當今世界，有形形色色的力量集結起來攻擊人文主義價值觀。正如里曼在本書最後一部分、也是最具震撼力的部分宣布的，高雅文化及理性德行絕不會主動反抗集權主義者的野蠻行徑。事實上，聲名顯赫的思想家與藝術家往往是這些野蠻行徑的共犯。當前政治民主化、教育機會均等化、大眾媒體占據社會的主導地位。雖然利大於弊，但卻嚴重妨礙了精英主義——致使精英主義僅珍藏於托馬斯·曼的思想模式中——即“精神之貴”。至於羅布·里曼倡導的精英標準在什麼樣的背景下適用？怎樣才能讓這個標準完全發揮作用？我們現在仍然無法給出肯定的答案。當今社會，精神的力量主要反映在自然科學與技術取得的偉大成就上，反映在人類的經營模式上，而與人文主義時期相比該模式已經發生了翻天覆地的變化。我們現在的世界是伽利略與達爾文的世界。Logos(邏備斯)這個詞雖然在書中得到了極力讚美，雖然這樣的讚美之中未免有點憂心忡忡，但是這個詞適用的領域正在不斷縮小。
然而，羅布·里曼的反思不會因此而減少，我們也不會否認他的這種思考。因為他善於言辭，因為他是一個即便前途一片渺茫卻依然相信光明的人。
喬治·斯坦納
當今世界，有形形色色的力量集結起來攻擊人文主義價值觀。正如里曼在本書最後一部分、也是最具震撼力的部分宣布的，高雅文化及理性德行絕不會主動反抗集權主義者的野蠻行徑。事實上，聲名顯赫的思想家與藝術家往往是這些野蠻行徑的共犯。當前政治民主化、教育機會均等化、大眾媒體占據社會的主導地位。雖然利大於弊，但卻嚴重妨礙了精英主義——致使精英主義僅珍藏於托馬斯·曼的思想模式中——即“精神之貴”。至於羅布·里曼倡導的精英標準在什麼樣的背景下適用？怎樣才能讓這個標準完全發揮作用？我們現在仍然無法給出肯定的答案。當今社會，精神的力量主要反映在自然科學與技術取得的偉大成就上，反映在人類的經營模式上，而與人文主義時期相比該模式已經發生了翻天覆地的變化。我們現在的世界是伽利略與達爾文的世界。Logos(邏備斯)這個詞雖然在書中得到了極力讚美，雖然這樣的讚美之中未免有點憂心忡忡，但是這個詞適用的領域正在不斷縮小。
然而，羅布·里曼的反思不會因此而減少，我們也不會否認他的這種思考。因為他善於言辭，因為他是一個即便前途一片渺茫卻依然相信光明的人。
喬治·斯坦納
