覺囊法王，更欽·篤布巴喜饒堅贊，生於元朝時期，是廣受尊重的大成就者。他一生中以主修時輪大法而得成就，並將時輪大法宏揚於西藏各地，還著有許多單闡述時輪大法的著作，流傳至今。
篤布巴 (Dolpopa,1292-1361) 法名喜饒堅贊(Sherab Gyaltsen), 譯言 " 智幢 ", 於元至元二十九年 (1292) 出生於西藏阿里篤布地方的班倉家族 , 父名益希旺秋 , 母名拉毛楚臣堅 , 家族世奉寧瑪派。篤布巴早年在故鄉以吉當巴等人為師，學習了寧瑪派教法和龍樹的中觀 " 理聚六論 " 。
基本介紹
- 中文名：篤布巴
- 外文名：Dolpopa
- 出生日期：1292
- 逝世日期：1361
經歷,著作：,祈請文,功德事業,
經歷
11 歲由堪布楚臣寧布授沙彌戒 , 取名喜饒堅贊。 16 歲時 , 當時後藏薩迦寺高僧吉敦 · 加央扎巴到阿里的雅孜寺，往返均經過篤布地方 , 篤布巴慕名拜吉敦 · 加央扎巴為師 , 系統學習了《現觀莊嚴論》、《入中論》、《俱舍論》、《量決定論》等顯宗經文和《金剛曼灌頂法》、熱系所傳時輪教法等 70 余種密法。這期間 , 篤布巴雖曾受沙彌戒 , 但未出家 , 是一位在家學佛的居士。元皇慶元年 (1312), 篤布巴年 21 歲 , 私自離家出走 , 再次投拜上師吉敦 · 加央扎巴 , 學習了般若、因明俱舍諸學論著和《入行論》以及一些密法，嗣後於薩迦寺出家， 22 歲由堪欽索南扎巴授比丘戒。王森《西藏佛教發展史略》中說，篤布巴在薩迦寺講授該派從學的顯教四大論 ( 《現觀莊嚴論》 ) 、《入中論》、《俱舍論》和《量決定論》 ) 時 , 不顧別人的非議 , 在四論之外加講薩迦寺禁止講授的《入行論》，因而行罪了薩迦派僧人。後來，他遊歷前後藏各大寺，參加各種辯場，繼續從多師修學顯宗教法，成了當時的一位 " 學者 " 。因博通佛學，人們稱他為 " 根欽 " ，意為 " 遍知一切 " 。至今，覺囊派僧人稱他為 " 根欽 " 或 " 根欽欽布 " ，從不直呼其名。
史載篤布巴在後藏達那地方向仁欽益希大師還學習過憑藉藥石求延年益體的攝生術，系統求學 " 慈氏五論 " 和廣中略三種《般若經》，據傳他能熟練地全文背誦出廣本《般若十萬頌》。元至治二年 (1322 年 ), 篤布巴年屆 31 歲 , 前往覺囊寺 , 改宗覺囊派 , 向當時的座主克尊 · 雲丹嘉措全面學習了有關時輪教法的全部續釋經論和密法數年 , 並依法修持 , 獲得證悟。因此 , 一般認為篤布巴一生中最主要的兩個經師是吉敦 · 加央扎巴和克尊 · 雲丹嘉措。他的顯宗基礎受學于吉敦 · 加央扎巴 , 有明顯的薩迦特色 ; 他的密法修練 , 受學於克尊 · 雲丹嘉措 , 繼承了覺囊派的修法傳承。元泰定三年 (1326), 篤布巴繼克尊 · 雲丹嘉措 , 任覺囊派寺座主 , 尊為該派的第十八代傳人。篤布巴 35 歲升任座主 , 直到元至正二十一年 (1361) 年 70 歲去世 , 共主持寺務 35 年。他在任職期間 , 日夜辛勞 , 為覺囊派理論的完整系統化和教派的發展做出了突出的貢獻 , 他的弘法事業可以歸納以下三個方面。
第一 , 致力於寺院建設。曾主持修建覺囊寺的 " 袞本吞卓欽莫 " 大塔 , 該塔意為 " 見者皆得解脫的大佛塔 ", 這是覺囊派最出名的的佛塔 , 據《覺囊派教法史》，篤布巴建造此塔僅奠基工程就花費了數年時間，造塔時，有虹光滿布天空、山谷突流溪水、風暴自然平息等各種奇蹟，覺囊派僧人至今以此塔為榮，後來四川阿壩地區一些覺囊派佛塔多仿此塔而建。篤布巴還在覺摩囊的其它一些地方和普摩曲宗、吉哇普山岩等處修建過許多佛塔和佛堂 , 有些還保存到現在。另外他還創建昂仁寺 , 開辦了該寺的講經院。
第二，廣泛傳插覺囊派教義。篤布巴在覺囊派講經，常有弟子小則兩千餘眾，多則無數，向數以千萬計的信徒灌頂、授戒、傳法，還一度去拉薩、曲壠、鄔裕、尼木、堆壠、羊卓等地傳教，每日聽經者多達數百人。元至元五年（ 1339 ），他曾讓弟子羅哲貝代理座主職務，自己去前藏作長時間的傳教活動，僅在拉薩廣傳時輪金剛六支加行法11月，同時講授《時輪根本續釋》、《般若十萬頌》、《灌頂總示》、《那若六法廣釋》、《中觀讚頌集》、《心經》、《山法了義海論》等。聽經者上至上師、善知識、地方首領，下至普通百姓，甚至乞丐，最多時達到一千八百餘人。同時來向他索要鎮魔咒符者絡繹不絕，日達百人。這樣，篤布巴通過這些傳法活動將信徒從後藏發展到前藏，使覺囊派迅速發展，出現了創宗以來的第一次興旺局面。《覺囊教法史》還講，因篤布巴盛名遐邇，蒙古王室曾派專人來迎請他去內地傳教，但他忙於修煉，未能成行。可見，當時篤布巴不僅在衛藏出名，並在內地統治階級上層中也有很大影響。
第三，完善覺囊派教義理論。篤布巴是覺囊派了義中觀學規的集大成者，覺囊派雖由袞蚌 · 圖傑宗哲開中觀他空見先河，但他的主要成就在於對代表該派修法傳承的六支加行法的整理和總結，在顯教見解方面缺乏理論著述，仍然以薩迦派的四大論為其基本教程。因此，在覺囊派的開山祖師究竟為誰的問題上向有爭論，有的以袞蚌 · 圖傑宗哲為初祖，根本理由是由他創建了根本道場覺囊寺；但更多的人則尊篤布巴為開派祖師，理由是他系統地建立了代表覺囊派根本教義 " 中觀他空見 " 的理論體系。篤布巴以博通顯密聞名於世，他一生中為徒眾講經傳法，講授的主要顯宗經典為龍樹的 " 理聚六認 " 、彌勒的 " 慈氏五論 " 以及《讚頌集》、《教誡集》、《般若十萬頌》、《般若波羅蜜多心經》、《心釋三類》、《入行論》等；講授的主要密宗經典有《時輪經》、《灌頂總示》、《喜金剛三續》、《喜金剛續那若巴大疏》、《空行海論》、《金剛曼》、《密集明燈》、《紅黑怖畏三閻曼德迦續》等；向弟子所授的新舊密法灌頂類主要有時輪、金剛曼、勝樂、喜金剛、密集、閻摩敵、金剛界、馬頭明王、金剛橛等本尊法類。藏曆第六繞迥的木陽狗年（元至順四年，公元1333年），他命弟子瑪德班欽和譯師羅哲貝改譯《時輪經》。此後，他本人以改譯的《時輪經》為依據，著《時輪金剛無垢光大疏偈頌釋》、《吉祥時輪經智慧函深奧了義集要》、《時輪意壇現證廣論》等，並著述闡釋時輪金剛灌頂、儀軌、修煉方法方面的文章多篇。他所著《山法了義海論》、《山法海論科判》和《第四結集》及其攝義等闡述了覺囊派他空見的基本教義，成為該派的經典著作。另外，他對《般若經》、《現觀莊嚴論》、《究竟一乘寶性論》等經文釋本亦很有影響。《覺囊派教法史》中講，篤布巴一生著有《山法了義海論》等有關覺囊派教義的著作16種、《時輪科判》等有關時輪教法的著作18種、祈願經文3部25種、大悲觀音法類23種、讚頌類14種、《金剛曼灌頂》等灌頂法類3種、書信8種，另有《般若釋》、《四吉祥經》等。今四川省阿壩藏族自治州壤塘縣中壤塘藏哇寺印經院刻印的《篤布巴全集》共7函74種3289頁。藏文木刻本傳統計頁法是每頁分陽、陰兩面，每頁實為2而，故其全集實為6578頁（或面）。這是覺囊派各寺院一直供奉的主要經典和僧人學習的主要教材之一。
篤布巴不僅有很高的佛學造詣，並且非常注重密法修煉，每學一法，必親身實踐，尤其在晚年除收徒講經外，在修煉方面更下功夫。有關傳記中有許多他修法成就的記述，說他在禪定中顯見觀音、文殊、金剛手、度母、藥師佛、彌勒等多種佛菩薩身像和空行海、幻網、金剛亥母、金剛界等壇城，可隨意役使帳面怙主和毗沙門天神等護法，可書寫罵符壓服鬼蜮的侵害，可幻化出多種自身同時做多種事情，去世前五年長期辟穀，二便斷除，臍輪火樂暖，日夜循脈運行等等，不一而足，反映了覺囊派教徒對他的無限崇拜。甚至公認他為香拔拉天國白蓮法王的轉世，對他敬信備至。
更欽·篤布巴去世前從容不迫地對弟子交待後事，面帶微笑離開人世，他的遺體，香氣撲鼻，發出清淨白光，遺體火化時，空中出現彩虹，天降花雨，火焰燃燒聲中能聽到悅耳的法音。火化後，脊椎骨變成一尊圓滿的時輪金剛，額骨上凸現馬頭明王，其它骨頭上顯有不動佛、釋迦佛、提木度母、紅文殊等佛像，還顯有金剛杵、六字真言、大空五字、吉祥八寶等法器和經咒。
著作：
1. 《弟子袞蚌·曲扎貝詳述篤布巴生平傳記明燈》
2. 《山法海論科判》
3. 《山法了義海論非共密法》
4. 《攝真實論釋》
5. 《破除邪見之暗論》
6. 《般若一萬八千頌釋》
7. 《般若二萬五千頌講釋》
8. 《具圓學規般若一萬八千頌釋》
9. 《般若二萬頌多卷本與八卷本之三十六種差別及其科判》
10. 《吉祥九成就玉心論、具圓學規時輪及三自性論》
11. 《般若十萬頌疏釋》
12. 《般若秘籍現觀莊嚴論釋》
13. 《寶性論釋·善言日光》
14. 《知佛之德而生信仰之益樂》
15. 《啟開法門之方法》
16. 《第四結集之義·大佛歷》
17. 《第四結集攝義釋》
18. 《第四結集之義·大佛歷無偏廣釋》
19. 《知一則可通曉一切之奧義經》
20. 《致弟子斷離誹謗過患書》
21. 《佛語指南阿賴耶品》
22.
23. 《可能與不可能說》
24. 《自明自顯品》
25. 《佛身品》
26. 《阿賴耶五智品》
27. 《法身任運成就忘教言》
28. 《法界大樂主教言》
29. 《辯語攝要》
30. 《致降哇頭人書 -- 法之分辨論》
31. 《凡夫班智達等之錯亂預言》
32. 《正命一切之要》
33. 《奧義意趣釋》
34. 《理義明鑑》
35. 《法界一味如來藏功德贊》
36. 《戒除酒葷之根據說》
37. 《內外別三種曼荼羅說》
38. 《梵塔尺度經》
39. 《見地分別清除意障論》
40. 《二諦明論》
41. 《吉祥時輪攝續智慧型品深奧了義集要》
42. 《時輪無垢光大疏偈頌釋》
43. 《時輪意壇現證廣論》
44. 《時輪修行法·如意寶樹》
45. 《時輪現證及偈頌雙解》
46. 《清淨次第實施集要》
47. 《灌頂儀軌智海》
48. 《怙主修行法俱生攝要》
49. 《吉祥時輪生起次第儀軌》
50. 《息災增盛護摩儀軌》
51. 《息增四護摩總義 -- 澄水寶珠》
52. 《藏梵字母概說》
53. 《灌頂總示釋章目》
54. 《金剛鬘所言舞姿先行修法》
55. 《喜金剛灌頂善言》
56. 《金剛鬘尺度經》
57. 《灌頂儀軌金剛鬘》
58. 《上師雲丹嘉措傳》
59. 《六支非共上師瑜伽祈願加持法雨》
60. 《向一切法王師徒祈禱文》
61. 《為袞蚌曲扎貝祈禱消除惡趣畏怖文》
62. 《辯識六支加行祈願 -- 空樂能明論》
63. 《四身祈願文》
64. 《往生訣訣集要》
65. 《為近侍南喀絳曲所授教誡》
66. 《為空行嘉措絳曲所授教誡》
67. 《上師頓悅堅贊貝桑布教示法王書》
68. 《文殊身毛贊了義寶鬘》
69. 《六字真言修行法》
70. 《非共法行論》
71. 《佛子仁欽楚臣所著法王一切智之了義與六支加行教敕錄 -- 二資糧入道明燈》
72. 《薩桑瑪德班智達所著法王一切智之續部實踐教敕錄 -- 與羅哲僧格問答筆錄》
73. 《法王一切智贊 -- 上師傳奇》
74. 《中觀殊勝秘訣》
2. 《山法海論科判》
3. 《山法了義海論非共密法》
4. 《攝真實論釋》
5. 《破除邪見之暗論》
6. 《般若一萬八千頌釋》
7. 《般若二萬五千頌講釋》
8. 《具圓學規般若一萬八千頌釋》
9. 《般若二萬頌多卷本與八卷本之三十六種差別及其科判》
10. 《吉祥九成就玉心論、具圓學規時輪及三自性論》
11. 《般若十萬頌疏釋》
12. 《般若秘籍現觀莊嚴論釋》
13. 《寶性論釋·善言日光》
14. 《知佛之德而生信仰之益樂》
15. 《啟開法門之方法》
16. 《第四結集之義·大佛歷》
17. 《第四結集攝義釋》
18. 《第四結集之義·大佛歷無偏廣釋》
19. 《知一則可通曉一切之奧義經》
20. 《致弟子斷離誹謗過患書》
21. 《佛語指南阿賴耶品》
22.
23. 《可能與不可能說》
24. 《自明自顯品》
25. 《佛身品》
26. 《阿賴耶五智品》
27. 《法身任運成就忘教言》
28. 《法界大樂主教言》
29. 《辯語攝要》
30. 《致降哇頭人書 -- 法之分辨論》
31. 《凡夫班智達等之錯亂預言》
32. 《正命一切之要》
33. 《奧義意趣釋》
34. 《理義明鑑》
35. 《法界一味如來藏功德贊》
36. 《戒除酒葷之根據說》
37. 《內外別三種曼荼羅說》
38. 《梵塔尺度經》
39. 《見地分別清除意障論》
40. 《二諦明論》
41. 《吉祥時輪攝續智慧型品深奧了義集要》
42. 《時輪無垢光大疏偈頌釋》
43. 《時輪意壇現證廣論》
44. 《時輪修行法·如意寶樹》
45. 《時輪現證及偈頌雙解》
46. 《清淨次第實施集要》
47. 《灌頂儀軌智海》
48. 《怙主修行法俱生攝要》
49. 《吉祥時輪生起次第儀軌》
50. 《息災增盛護摩儀軌》
51. 《息增四護摩總義 -- 澄水寶珠》
52. 《藏梵字母概說》
53. 《灌頂總示釋章目》
54. 《金剛鬘所言舞姿先行修法》
55. 《喜金剛灌頂善言》
56. 《金剛鬘尺度經》
57. 《灌頂儀軌金剛鬘》
58. 《上師雲丹嘉措傳》
59. 《六支非共上師瑜伽祈願加持法雨》
60. 《向一切法王師徒祈禱文》
61. 《為袞蚌曲扎貝祈禱消除惡趣畏怖文》
62. 《辯識六支加行祈願 -- 空樂能明論》
63. 《四身祈願文》
64. 《往生訣訣集要》
65. 《為近侍南喀絳曲所授教誡》
66. 《為空行嘉措絳曲所授教誡》
67. 《上師頓悅堅贊貝桑布教示法王書》
68. 《文殊身毛贊了義寶鬘》
69. 《六字真言修行法》
70. 《非共法行論》
71. 《佛子仁欽楚臣所著法王一切智之了義與六支加行教敕錄 -- 二資糧入道明燈》
72. 《薩桑瑪德班智達所著法王一切智之續部實踐教敕錄 -- 與羅哲僧格問答筆錄》
73. 《法王一切智贊 -- 上師傳奇》
74. 《中觀殊勝秘訣》
祈請文
三輪佛旨如實知
四本續義亦通達
指示眾生無謬道
禱白遍知法王前
功德事業
覺囊派是藏傳佛教中一個十分重要的教派。約在七百年前元代至元年間，有個名叫更蚌·圖吉宗哲的大修行者，在後藏拉堆絳（今西藏拉孜一帶）覺摩山里建起了一座覺囊寺，傳授六支瑜伽和時輪金剛，在當地影響很大，以這所寺院為基礎形成的傳承，漸被稱為“覺囊派”。時輪金剛為釋迦牟尼成就佛道後在印度南部吉祥山聚米塔內親授，後來由印度傳來西藏，藏密各派公認該法是佛法中最精萃的內容之一。時輪金剛中有關天文曆法的表述，成為藏地創立藏曆的主要依據。而覺囊派不僅當初得到時輪金剛最完整的傳承，而且一直將它的法脈毫無間斷地傳存至今。
更欽·篤布巴（1292－1361），法名喜繞堅參，是覺囊派發展史上一個很重要的人物。關於他的出生，《大法鼓經》、《涅盤經》和《尊勝母陀羅尼經》等佛教經典早在千年之前就有明確授記。
元泰定三年（公元1326年），更欽·篤布巴三十五歲，應覺囊寺寺主克尊·雲旦嘉措再三懇請，負起了領導覺囊寺的重任，一直到他七十歲逝世。在這三十五年中，覺囊派進入了它的全盛時期。
在更欽·篤布巴之前，由更蚌·圖吉宗哲創建的覺囊寺，在當地業已形成一定影響，但範圍所及，主要還限於後藏部分地區。到了篤布巴時期，覺囊派的影響力大大越出後藏，在前藏也取得了大量藏民的信仰。更欽·篤布巴去前藏傳法時，有一次在拉薩開講《六支瑜伽加行法》、《時輪根本續釋》、《般若十萬頌》等多部經論，一連講了一年，上至頭人首領，下至普通百姓，都來聽他講經，最多時有一千多人。每天還有很多人來向他索要驅邪鎮魔的咒符，人們無不承認，經他加持過的咒符特別靈驗。
元朝的皇帝也聽奏了有關更欽·篤布巴神乎其神的事跡，專門派出使者，攜帶詔書禮品，萬里迢迢來到拉堆絳覺摩山裡的覺囊寺，邀他進京。篤布巴因忙於自身修煉和在藏地傳法，不想去，架不住皇上的使者再三祈求，勉強答應下來。跟使者走到朵甘思藏漢交界處（在今四川省甘孜州丹巴縣）時，更欽·篤布巴停下來，不走了，他憑神通看到藏地有人誤傳訊息，說他被漢人掠走了，很多藏民在一些頭人挑動下正騎馬趕來，要靠武力把他從漢人手裡奪回去，他若繼續跟使者進入漢地，很可能會引發一場藏漢戰爭。使者哪裡相信更欽·篤布巴的這番話，以為他是藐視皇上，故做驚人之語。他們怕回去交不了差，就拔出寶劍，忿忿然對篤布巴說：“既然我們請不動你，那就請你的腦袋跟我們去見皇上吧！”說罷揮劍猛砍更欽·篤布巴的脖子，可是，寶劍砍過脖子，就象在空中劈過彩虹，腦袋依然穩穩地長在肩上！使者大駭，這才不得不相信他們遇上活神仙了。更欽·篤布巴要使者儘快離開這裡，以免陡起兵禍。他自己折身回藏，追趕者見他安然回來，也就不刃自散了。
更欽·篤布巴隨即以神通在元帝面前顯身，解釋了不久前發生在藏漢交界處的事情。應皇帝的請求，他傳授了皇帝想得到的法，然後消失在空中……
在覺摩山的山溝里，更欽·篤布巴主持建造了覺囊寺高大雄偉的吉祥大佛塔，據說該塔裡面供奉十萬尊佛像，所以又稱為十萬大佛塔，它已成為覺囊派歷史上的一個標誌性建築。大佛塔破土動工時，天空中布滿美麗虹光，五彩虹幕中現出蓮花生大師身象，乾枯的山地上有溪水自動汩汩流出。佛塔建成，舉行開光儀式時，空中出現奇異的彩虹，很多人看到空中有眾多的佛、菩薩、本尊、勇士、空行母與護法等前來祝賀。除了這座吉祥大佛塔，更欽·篤布巴還陸續在其它地方建造了不少佛塔、佛堂和經院，使帶有覺囊派特徵的佛教建築在很多地方深深地紮下了根。
元至正二十年（公元1361年），更欽·篤布巴對眾弟子交待完身後之事，面帶微笑離開了人世。他的遺體，香氣撲鼻，發出清淨白光，白光中現出一團團紫紅色光圈。遺體火化時，空中出現彩虹，天降花雨，火焰燃燒聲中能聽到悅耳的法音，空氣中瀰漫沉香、檀香等沁人香氣。
火滅煙盡，打開靈堂時，空中傳來一聲噢的巨響。雪白的骨灰中，只見脊椎骨已變成一尊圓滿的時輪金剛，額骨上凸現大密馬頭明王，右臂骨上顯有不動佛，頂曼顯有釋迦佛，耳後右側顯有提木度母，左側顯有紅文殊，咽喉骨等細小骨頭上顯有右旋海螺。左右腕骨上各顯有五骨金剛杵，小腿骨上顯有六字真言，頰骨上顯有大空五字，肋骨上顯有吉祥八寶，有的骨頭上顯有時輪立體心咒和諸種法器等美麗花紋。這些奇異的骨相，不管是佛像、法器，還是圖案、咒語，無不凸凹分明、詡詡如生，就象微雕高手在象骨上雕刻出來的一樣。凡有幸親眼一睹這些奇異景象者，無不對不可思議的佛法生起不可退轉的信心。
更欽·篤布巴（1292－1361），法名喜繞堅參，是覺囊派發展史上一個很重要的人物。關於他的出生，《大法鼓經》、《涅盤經》和《尊勝母陀羅尼經》等佛教經典早在千年之前就有明確授記。
元泰定三年（公元1326年），更欽·篤布巴三十五歲，應覺囊寺寺主克尊·雲旦嘉措再三懇請，負起了領導覺囊寺的重任，一直到他七十歲逝世。在這三十五年中，覺囊派進入了它的全盛時期。
在更欽·篤布巴之前，由更蚌·圖吉宗哲創建的覺囊寺，在當地業已形成一定影響，但範圍所及，主要還限於後藏部分地區。到了篤布巴時期，覺囊派的影響力大大越出後藏，在前藏也取得了大量藏民的信仰。更欽·篤布巴去前藏傳法時，有一次在拉薩開講《六支瑜伽加行法》、《時輪根本續釋》、《般若十萬頌》等多部經論，一連講了一年，上至頭人首領，下至普通百姓，都來聽他講經，最多時有一千多人。每天還有很多人來向他索要驅邪鎮魔的咒符，人們無不承認，經他加持過的咒符特別靈驗。
元朝的皇帝也聽奏了有關更欽·篤布巴神乎其神的事跡，專門派出使者，攜帶詔書禮品，萬里迢迢來到拉堆絳覺摩山裡的覺囊寺，邀他進京。篤布巴因忙於自身修煉和在藏地傳法，不想去，架不住皇上的使者再三祈求，勉強答應下來。跟使者走到朵甘思藏漢交界處（在今四川省甘孜州丹巴縣）時，更欽·篤布巴停下來，不走了，他憑神通看到藏地有人誤傳訊息，說他被漢人掠走了，很多藏民在一些頭人挑動下正騎馬趕來，要靠武力把他從漢人手裡奪回去，他若繼續跟使者進入漢地，很可能會引發一場藏漢戰爭。使者哪裡相信更欽·篤布巴的這番話，以為他是藐視皇上，故做驚人之語。他們怕回去交不了差，就拔出寶劍，忿忿然對篤布巴說：“既然我們請不動你，那就請你的腦袋跟我們去見皇上吧！”說罷揮劍猛砍更欽·篤布巴的脖子，可是，寶劍砍過脖子，就象在空中劈過彩虹，腦袋依然穩穩地長在肩上！使者大駭，這才不得不相信他們遇上活神仙了。更欽·篤布巴要使者儘快離開這裡，以免陡起兵禍。他自己折身回藏，追趕者見他安然回來，也就不刃自散了。
更欽·篤布巴隨即以神通在元帝面前顯身，解釋了不久前發生在藏漢交界處的事情。應皇帝的請求，他傳授了皇帝想得到的法，然後消失在空中……
在覺摩山的山溝里，更欽·篤布巴主持建造了覺囊寺高大雄偉的吉祥大佛塔，據說該塔裡面供奉十萬尊佛像，所以又稱為十萬大佛塔，它已成為覺囊派歷史上的一個標誌性建築。大佛塔破土動工時，天空中布滿美麗虹光，五彩虹幕中現出蓮花生大師身象，乾枯的山地上有溪水自動汩汩流出。佛塔建成，舉行開光儀式時，空中出現奇異的彩虹，很多人看到空中有眾多的佛、菩薩、本尊、勇士、空行母與護法等前來祝賀。除了這座吉祥大佛塔，更欽·篤布巴還陸續在其它地方建造了不少佛塔、佛堂和經院，使帶有覺囊派特徵的佛教建築在很多地方深深地紮下了根。
元至正二十年（公元1361年），更欽·篤布巴對眾弟子交待完身後之事，面帶微笑離開了人世。他的遺體，香氣撲鼻，發出清淨白光，白光中現出一團團紫紅色光圈。遺體火化時，空中出現彩虹，天降花雨，火焰燃燒聲中能聽到悅耳的法音，空氣中瀰漫沉香、檀香等沁人香氣。
火滅煙盡，打開靈堂時，空中傳來一聲噢的巨響。雪白的骨灰中，只見脊椎骨已變成一尊圓滿的時輪金剛，額骨上凸現大密馬頭明王，右臂骨上顯有不動佛，頂曼顯有釋迦佛，耳後右側顯有提木度母，左側顯有紅文殊，咽喉骨等細小骨頭上顯有右旋海螺。左右腕骨上各顯有五骨金剛杵，小腿骨上顯有六字真言，頰骨上顯有大空五字，肋骨上顯有吉祥八寶，有的骨頭上顯有時輪立體心咒和諸種法器等美麗花紋。這些奇異的骨相，不管是佛像、法器，還是圖案、咒語，無不凸凹分明、詡詡如生，就象微雕高手在象骨上雕刻出來的一樣。凡有幸親眼一睹這些奇異景象者，無不對不可思議的佛法生起不可退轉的信心。
