《答劉方伯書》是明代文學家李贄寫給友人的一篇書信。
基本介紹
- 作品名稱：答劉方伯書
- 外文名：Answer Liu Fang Boshu
- 作品別名：焚書·續焚書校釋
- 作者：李贄
- 創作年代：萬曆十八年（1590年）
- 作品出處：焚書·續焚書校釋
- 文學體裁：書信
作品原文,作品影響,作者簡介,
作品原文
此事如饑渴然：飢定思食，渴定思飲。夫天下易嘗有不思食飲之人哉！其所以不食飲者有故矣：病在雜食也。今觀大地眾生，誰不犯是雜食病者。雜食謂何？見小而欲速也，所見在形骸之內，而形骸之外則不見也，所欲在數十世之久，而萬億世數則不欲也。
夫功名富貴，大地眾生所以奉此七尺之身者也，是形骸以內物也，其急宜也。是故終其身役役焉勞此心以奉此身，直至百歲而後止。是百歲之食飲也，凡在百歲之內者所共饑渴而求也。而不知止者猶笑之曰：“是奚足哉！男兒須為子孫立不拔之基，安可以身死而遂止乎？”
於是卜宅而求諸陽，卜地而求諸陰，務圖吉地以履蔭後人，是又數十世之食飲也。凡貪此數十世之食飲者所共饑渴而求也。故或積德於冥冥，或施報於昭昭，其用心至繁至密，其為類至賾至眾。然皆貪此一口無窮茶飯以貽後人耳。而賢者又笑之曰：“此安能久！此又安足雲！
且夫形骸外矣。勞其心以事形骸，智者不為也，況復勞其形骸，以為兒孫作牛馬乎？男兒生世，要當立不朽之名。”是啖名者也。名既其所食啖之物，則饑渴以求之，亦自無所不至矣。
不知名雖長久，要與天壤相敝者也。故天地有盡，則此名亦盡，安得久乎？而達者又笑之曰：“名與身孰親？夫役此心以奉此身，已謂之愚矣，況役此心以求身外之名乎？”然則名不親於身審矣，而乃謂“疾沒世而名不稱”者，又何說也？蓋眾人之病病在好利，賢者之病病在好名。苟不以名誘之，則其言不入。夫惟漸次導之，使令歸實，歸實之後，名亦無有，故曰“夫子善誘”。然顏氏沒而能知夫子之善誘者亡矣，故顏子沒而夫子善誘之術遂窮。
吁！大地眾生惟其見小而欲速，故其所食飲者盡若此止矣，而達者其誰乎？而欲其思孔、顏之食飲者，不亦難乎？故愚謂千載而下，雖有孔子出而善誘之，亦必不能易其所饑渴，以就吾之食飲也。計惟有自飽自歌自飲自舞而已。況如生者，方外託身，離群逃世，而敢呶呶嘵嘵，不知自止，以犯非徒無益而且有禍之戒乎！然則今之自以為孔子而欲誘人使從我者，可笑也。何也？孔子已不能得之於顏子之外也，其誰興饑渴之懷，以與我共食飲乎此也耶！
縱滿盤堆積，極山海之羞，盡龍鳳之髓，跪而獻納，必遭怒遣而訶斥矣。縱或假相承奉，聊一舉筋，即吐穢隨之矣。何者？原非其所食飲之物，自不宜招呼而求以與之共也。然則生孔子之後者，講學終無益矣，雖欲不落髮出家，求方外之友以為伴侶，又可得耶！然則生乎今之世，果終莫與共食飲也歟？誠終莫與共食飲也已！
作品影響
《焚書》、《續焚書》是李贄反對封建傳統思想的力作。書中對儒家和程朱理學的大膽批判所表現的反傳統、反權威、反教條精神，啟迪與鼓舞了當時及後來的進步學者，對人們解放思想，擺脫封建傳統思想的束縛，產生了極大的影響，因而被統治階級視為洪水猛獸。李贄也深知其見解為世所不容，故將著作名之為《焚書》，以後也果然於明清二代多次遭焚燒，但卻是屢焚屢刻，在民間廣為流傳。李贄不屈不撓的鬥爭精神也成為後世之楷模，五四時期進步的思想家把他當作反孔的先驅。"手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非場。通身是膽通身識，死後名多道益彰"（馮元仲《吊李卓吾先生墓詩》），正是對李贄與其思想影響的真實寫照。 《焚書》的鋒芒指向中國數千年來一直占統治地位的儒家傳統說教，向束縛人們思想的程朱理學提出大膽的懷疑和公開的批判。李贄的書雖遭明清兩代封建統治階級的禁毀，但仍流行不絕。在中國美學史上有獨特的地位。
