第三極文學運動是繼第三條道路詩派之後最新出場的一個文學流派的總稱。它以網際網路為平台，以神性寫作為總綱領、以詩歌為龍頭、涵蓋小說、散文和文學批評的廣闊領域。第三極文學運動醞釀於2002至2004年。2004年10月30日，第三代詩人理論家劉誠在詩選刊、揚子鱷、詩江湖等九大論壇首發長篇詩學論文《後現代主義神話的終結——2004’中國詩界神性寫作構想》，正式提出“神性寫作”概念。
基本介紹
- 中文名：第三極文學運動
- 別稱：第三極神性寫作詩派
- 類別：寫作詩派
- 提出時間：2002年6月
發展歷程,含義主張,詩歌刊物,社會價值,
發展歷程
第三極神性寫作詩派又稱第三極文學運動，醞釀於2002年6月，以詩人劉誠於2004年10月30日在當代詩界發表長篇詩論《後現代主義神話的終結——2004’中國詩界神性寫作構想》為標誌。2004年11月，神性寫作奠基之作《詞語的暴動》（詩集）、《先鋒的幻想》（詩學論文集）由國際文化出版公司出版，在為這套書所寫的總序里，劉誠第一次將“第三極”這個詞與“神性寫作”詩學構想聯繫在一起。2006年8月26日，由劉誠發起創建新浪第三極作家群落部落格群，同步創建第三極詩歌論壇，論壇由劉誠、十品、董輯共同主持。標誌著第三極神性寫作詩派作為一個相對緊密的詩歌群體正式出場。2006年10月16日發表《第三極文學運動宣言》，稍後創辦《第三極文學網刊》，建立第三極文學運動資料庫。2006年12月劉誠接受青年詩人白鴉專訪，次年3月在網路首發大型訪談錄《重返天堂之門——從神性寫作到第三極文學運動》。2007年5月，大型詩歌民刊《第三極》創刊。隨後劉誠又發表了長篇詩學論文《神性寫作為萬物立言——第三極文學運動詩學根本問題再思考》，確立了第三極神性寫作詩學理論體系。核心成員有：劉誠、十品、董輯、老巢、安琪、施瑋、寒煙、南鷗、野航、李漢榮、白鴉、野鬼、丁成、原散羊、古島、曹英人、尺郭、楊明通、尚飛鵬、左岸、沉木、沔水寒、喬書彥、黑牙、樵野、拜星月慢、殷曉媛、楊宗澤、潘鴻賓、王有泉、愚木、濮水釣叟、海湄、重慶子衣、紅線女、劉知己、袁傑、燕莊生鐵、苗紅年、黃海聲、祝髮能、易詩陽、吳蕭等。
含義主張
第三極並不是一個地理概念；如果說與地理有關，那只是借用了喜馬拉雅山——珠穆朗瑪峰這樣一個地理形象，那裡是世界公認的地球的第三極，第三極用它來作為第三極文學的象徵。那是一塊生命的禁區，是地球除南北極之外最後一塊淨土，它的幅員廣大、高峻莊嚴、極其高潔、冰川緩慢移動、群峰突出雲表、而又與天空（神界）極其逼近的罕世風光，與第三極詩群對理想文學的訴求完全重合。第三極認為，第三極這個地理的存在，完全有資格、也完全應當成為時代最優秀文學的象徵！第三極代表著第三極詩群對詩歌和文學的認知和信仰，是第三極詩群對中國當代文學戰略層面的一個大的世界劃分。根據劉誠大量詩論，第三極神性寫作是當代文學中惟一站在獸性寫作反面，不憚於與形形色色的獸性寫作正面衝突和全面對立的寫作。第三極認為，詩到神性為止，神性以外沒有詩歌；神性不是對人性的否定，而是人性中最高尚、最通神、最接近神的位置並放射光輝的那個部分。神性寫作不是對詩歌題材的強行規定，而是對詩歌題材邊界的全面跨越，是神性在所有詩歌題材上的沉思與遊走和對所有詩歌題材的詩性處理。第三極主張神性寫作，亦即向上的寫作，有道德感的寫作和有承擔的寫作，為人類在地球可持續存在的寫作和莊嚴的寫作，是當代中國惟一站在獸性寫作反面、不憚於與獸性寫作全面對立的寫作；神性寫作是對生活永恆價值的悲壯堅守，是人類根本利益的精神護法；神性寫作強調詩人作家獨立人格的養成，強調文學成為參與時代精神重建的正面力量，以極端強硬的姿態，與第三代詩歌運動以來占統治地位的向下走的寫作傾向分庭抗禮，對當代文學商業化、解構化、痞子化、色情化、賤民化、垃圾化、空洞化、娛樂化的傾向說不。第三極“神性寫作”區別於任何其他神性寫作的根本特徵在於，它不是某種精神秘境的獵奇，或某种放之四海而皆準的萬應秘密寫作大法的突然發現，也不是對於寫作題材的硬性規定，而是應時代的迫切要求而來，具有強烈的當下性，是獸性寫作猖狂到一定程度之後當代中國文學的一次自我調整和自我拯救。第三極代表著文學的永恆方位。它是一個立體的概念，是對當代文學諸多道路之爭的歷史性超越。如果當代詩界眾多道路之爭表征了詩歌在技術上的兩難處境，主要指向詩歌的多種可能性的話，第三極文學運動則從詩歌在技術層面的諸多對立和衝突中擺脫出來，力求從根本精神上重新把握和定義文學，為詩歌和文學取得俯瞰和擁抱萬有的高度。第三極代表著文學的高度和難度，它把詩歌和文學的鬥爭從地面不同道路之間的對立和爭執中解放出來，拉向了一個廣大和浩緲得多的立體的空間，從而得以與上帝並肩。第三極文學運動的出場，不是要在詩歌小圈子裡再增加一個，也不是要與這些小圈子、小幫派爭道，也不是要在地面眾多道路之中重新選擇，以圖儘可能選擇一條更好一點的道路，相反它認為地面上無論哪一條道路，都不是文學的理想道路，文學的道路在天空，擺在當代文學面前的道路只有一條：就是向上。第三極文學的基本標準是，向上、尖銳、有益；第三極文學運動的口號是：自我建構、自我闡釋、長期存在。第三極文學運動及其神性寫作理論，全方位參與時代精神重建，有可能突破詩歌和文學的邊界，成為一場思想文化運動的先聲。
詩歌刊物
大型詩歌民刊《第三極》由當代詩人劉誠發起創辦，系第三極神性寫作詩派同仁刊物。
創刊號厚達180頁，攜《第三極文學運動宣言》和數十位詩人力作於2007年5月隆重出場。
2008年5月，《第三極》（第二卷）推出神性寫作詩學理論專號。專號厚達184頁碼，攜帶劉誠重磅詩論《神性寫作：在詩歌的第三極》、《後現代主義神話的終結——2004’中國詩界神性寫作構想》、《神性寫作：為萬物立言——第三極文學運動詩學根本問題再思考》、《劉誠訪談錄：重返天堂之門——從神性寫作到第三極文學運動》（主持：白鴉）、江南大學文藝理論家何根生詩學專論《人性極境的深層突進——詩人劉誠及其第三極神性寫作》、第三極理論家十品詩學專論《歷史的宿命與人生的交響——論中國當代十大長詩之<命運·九歌>》、第三極青年詩人理論家原散羊詩學專論《神性寫作筆記》、曹英人詩學專論《崛起的第三極：新詩發展芻議》、《東方肌理辨析：神性寫作之誕生》，以及南鷗、老巢、安琪、董輯、施瑋、古島、丁成、沔水寒等詩人詩學理論文章隆重出場，由此引發與獸性寫作長達兩個多月的詩學論戰，標誌著第三極神性寫作理論體系正式確立。
2009年12月，《第三極》（第四卷）隆重推出第三極神性寫作十九人詩選特大號。
大型詩歌民刊《第三極》經費目前由劉誠自籌，也有來自詩派成員的少量捐贈。每期印製1000冊，除上稿作者人守一冊樣刊，少量存檔，其餘全部寄贈著名詩人、作家、批評家，各大文學刊物主編、中國現代文學館、國家圖書館，及各著名高校圖書館、中國作家協會、省市作協領導。在第三極詩學理念的傳播過程中，詩歌民刊《第三極》發揮了不可替代的重要作用。除穩定出刊外，《第三極》密切關注當代詩歌動向，堅持每年組織評選“中國年度重大事件”，持續編撰《第三極文學運動紀要》，曾推出《第三極文學網刊》20期，建立了第三極文學運動資料總匯，適時推出了《第三極詩全編》電子文集（陸續更新）和以保存推廣第三極詩學理論成果為宗旨的《第三極神性寫作理論文章彙編》電子文集（陸續更新）。在天涯詩會推出了《第三極文學運動三十家》，在中國藝術批評網推出了第三極文學運動專輯。2008年9月，在擁有二萬名學員的陝西理工學院，舉行了極地之光大型金秋詩歌朗誦會，同時與周邊詩歌社團保持著密切聯繫。
第三極神性寫作詩派在建設中，大型詩歌民刊《第三極》在變革中。自第五捲起，除保持第三極同仁刊物特色外，辦刊思路將越來越開放，努力採用全國視野，使這本詩歌民刊成為當代詩壇一切反獸性寫作詩歌力量的最大集結地，在中國當代詩壇具有更大的話語權和社會影響力。
社會價值
第三極文學運動的出場是中國當代文學一個劃時代的事件。它拉開了神性寫作與獸性寫作正面衝突的序幕，標誌著中國當代文學的又一次大分裂已成事實，其文學史意義不容低估。自第三極神性寫作詩派強勢登場以來，第三極神性寫作理念得到廣泛傳播。文學評論家李建軍率先來信支持，認為“中國當代文學爛透了”，旗幟鮮明地表示支持第三極，並在《文學報》撰文盛讚劉誠詩歌。詩人批評家燎原在與劉誠書信往還中，也對第三極神性寫作表達了關注和肯定的態度。江南大學文藝理論家何根生發表《人性極境的深層突進——詩人劉誠及其第三極神性寫作》，高度評價第三極神性寫作。詩歌批評家楊遠宏於2009年3月在中國藝術批評網首發詩論《鄙俗時代的神性寫作》，對第三極神性寫作給予了高度評價。北師大博導、詩歌批評家張清華在《當代作家評論》2010年第2期發表《“鄙俗時代”與“神性寫作”》，從詩歌民刊的角度，肯定了第三極神性寫作及大型詩歌民刊《第三極》。批評家陳仲義在《江漢大學學報》2009年第四期發表《道德與價值評判：當下神性詩寫的一個向度》，從當代詩歌全局的高度評價第三極神性寫作，指出第三極“神性詩寫以極端強硬的立場，抵抗當下寫作的垃圾化、娛樂化，成為反對後現代主義與獸性寫作的‘中流砥柱’；倡導‘向上、尖銳、有益’的精神指標，堅守道德與價值評判，形成‘高詩歌’與‘低詩歌’兩廂對決的另一極寫作標高。”在最新出版的詩學專著《中國前沿詩歌聚焦》（中國社會科學出版社，2009.12）中，陳仲義先生又將第三極神性寫作作為新世紀十年最重要的詩歌現象列為專章，進行了深入的論述。有關第三極神性寫作的重磅詩學專論在學術刊物及論著中的密集出場，標誌著第三極神性寫作不斷生長發育，已經進入了向以嚴肅持重著稱的主流學術視野。
