《第一公民:陳嘉庚傳》內容簡介：陳嘉庚（1874—1961），出生於福建集美，少年出洋，隨父經商。靠勤勞智慧，誠信毅力成為一代華僑工商巨子。有感於列強環伺中國，國家成敗千鈞一髮，“思欲盡國民一分子之天職”，傾資興學，蔚為大觀，終成一代蜚聲海內外的教育家。抗戰爆發，陳嘉庚廣泛動員海外華僑支援祖國，被公認為二十世紀最偉大的華僑領袖。新加坡華僑稱頌其“前半生興學，後半生紓難；是一代正氣，亦一代完人”。
基本介紹
- 書名：第一公民:陳嘉庚傳
- 出版社：中國友誼出版公司
- 頁數：223頁
- 開本：32
- 作者：夏蒙
- 出版日期：2013年6月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7505730428, 9787505730427
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
基本介紹
內容簡介
《第一公民:陳嘉庚傳》編輯推薦：一個偉大企業家的中國夢，毛澤東、蔣介石、孫中山奉為座上賓，央視記者夏蒙一手採訪筆記，首次成書，余世存十年砍柴，葉曙明、葉匡政鼎力推薦！
作者簡介
夏蒙，本名王建國。山東蒙陰人。1961年12月出生於福建三明市。當過知青，當過兵，當過工人，上過大學。中央電視台記者、紀錄片導演、國家一級編劇。集美大學客座教授。編導影視作品二百餘部（集）。代表作有電視連續劇《赤魂》、《林祥謙》、紀錄片《大地忠魂：鄧子恢的光輝一生》、《山和海的懷念：公僕項南的故事》、《民族之光：陳嘉庚先生歸來的歲月》、《永遠的阿里郎》、《習仲勛在西北》、《撐起南方一片天：福建三年游擊戰爭紀實》。著有長篇紀實文學《升騰的蘑菇雲》、《項南畫傳》等。
圖書目錄
001序言：“古今中外歷史上最偉大的一個提案”
上篇人生傳奇
008第一章
008大清王朝不安分的子民
013從孫中山、蔣介石到毛澤東
028第二章
028從父親的失敗中站起來
035逆境中創造的商業奇蹟
043第三章
043辦教育“盡國民之天職”
049是實業家，更是教育家
057第四章
057怡和軒俱樂部的主人
061濟南慘案與蔡公時雕像
066第五章
066從企業家到社會活動家
071義無反顧的選擇
077第六章
077回國慰勞的偉大之旅
085黨國要人之印象
092第七章
092慰勞團的西行漫記
096延安之行
102第八章
102會見閻錫山、衛立煌、李宗仁
105委員長還是不高興
110第九章
110永不妥協的批評者
113與“黨人”和陳儀交惡
127第十章
127新加坡淪陷前僥倖脫險
132艱險的避難歲月
141第十一章
141威望空前的華僑領袖
149公開捲入國共之爭
156第十二章
156參加新政協籌備會
163歸來的歲月
168晚年陳嘉庚
中篇代表作品
176《南僑回憶錄》（節選）
188領袖與誠信
190從歷史經驗證明蔣政府必倒
下篇開放討論
194討論一：陳嘉庚是一個什麼樣的人？
198討論二：陳嘉庚做了什麼？為什麼在眾多海外僑領中，只有陳嘉庚被譽為“華僑旗幟，民族光輝”？
204討論三：陳嘉庚的教育思想與教育成果為我們留下了什麼樣的精神財富？
207附錄一：我所敬佩的陳嘉庚（黃炎培）
211附錄二：陳嘉庚的精神力量（項南）
214陳嘉庚年表
223參考資料
上篇人生傳奇
008第一章
008大清王朝不安分的子民
013從孫中山、蔣介石到毛澤東
028第二章
028從父親的失敗中站起來
035逆境中創造的商業奇蹟
043第三章
043辦教育“盡國民之天職”
049是實業家，更是教育家
057第四章
057怡和軒俱樂部的主人
061濟南慘案與蔡公時雕像
066第五章
066從企業家到社會活動家
071義無反顧的選擇
077第六章
077回國慰勞的偉大之旅
085黨國要人之印象
092第七章
092慰勞團的西行漫記
096延安之行
102第八章
102會見閻錫山、衛立煌、李宗仁
105委員長還是不高興
110第九章
110永不妥協的批評者
113與“黨人”和陳儀交惡
127第十章
127新加坡淪陷前僥倖脫險
132艱險的避難歲月
141第十一章
141威望空前的華僑領袖
149公開捲入國共之爭
156第十二章
156參加新政協籌備會
163歸來的歲月
168晚年陳嘉庚
中篇代表作品
176《南僑回憶錄》（節選）
188領袖與誠信
190從歷史經驗證明蔣政府必倒
下篇開放討論
194討論一：陳嘉庚是一個什麼樣的人？
198討論二：陳嘉庚做了什麼？為什麼在眾多海外僑領中，只有陳嘉庚被譽為“華僑旗幟，民族光輝”？
204討論三：陳嘉庚的教育思想與教育成果為我們留下了什麼樣的精神財富？
207附錄一：我所敬佩的陳嘉庚（黃炎培）
211附錄二：陳嘉庚的精神力量（項南）
214陳嘉庚年表
223參考資料
序言
愛因斯坦在悼念居里夫人時說過：“第一流人物對於時代和歷史進程的意義，在道德品質方面，也許比單純的才智成就方面還要大，即使是後者，它們取決於品格的程度，也許超過通常所認為的那樣。”
這種對文明人格的關注正是一切文明得以立足的核心，從古希臘的“認識你自己”、古印度的“自度度人”的偉大覺者，到古中國誠意正心修身齊家的君子人格、聖賢儒行……都說明個體人格之於文明社會的意義。東西方文明為此都發展出自家關於愛與正義、關於覺悟與回向、關於明德新民與至善的教導。在古代中國聖哲那裡，哲人即哲學，一個人可以不著書立說，他只須括出一至善至美的人生，其人生的完成即在於塑造一完美人格。君子大人之道即人格的養成。人格不僅是道德常識，不僅是心理性情．而且是義理層面、認知層面的。即使大字不識．也可以成為聖賢，是以慧能那樣的文盲可以成為偉大的導師，而中國民間社會眾多的武士、拳師、販夫走卒，在人生的完善階段，英氣霸氣內斂，氣度華美儒雅。
無論常識意義、心理學意義或法律意義，人格一詞都有相當重要性，與我們個人乃至生活的世界密切相關；或品性之不修，或個人特質之不具，或法律人格之不備，則均難以稱之為完整的人．難以益人益己，難以為文明世界提供有效的服務。
啟蒙運動以來的口號之一，“自由、平等、博愛”，正是在文明的向度上要求個體人格；另一口號，“人是目的”，同樣要求個體生命的自我完善。跟中國人一樣，西哲有言：文學是人學。風格即人。
借用古代中國人的話，人為天地之間三才之一，個體生命可以貫通天地，成其為君子大人人格，夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶……中國現代的偉大學者陳寅恪在給另一個學者寫下如此讚辭：“先生之著述，或有時而不章。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”
也正是這種對人格的自覺和至上信念，現代人類開啟了一系列的解放運動，從黑人權利、婦女權利到動物權利…－～在這些爭自由解放的運動里，人格的示範和成就是驚人的。以馬丁·路德·金為例，他那些與天人爭戰般的先知演講道盡了我們眾生的夢想、信心和正義感，對爭取正義的人們，金曾以雷鳴電閃般的修辭喚醒他們的道義勇氣，喚醒他們的人格尊嚴，金說：“我們沒有錯。我們要做的事沒有錯。……如果我們錯了，這個國家的最高法院也錯了……如果我們錯了，萬能的上帝也錯了！……如果我們錯了，拿撒勒的耶穌就只是個烏托邦的夢遊者，從來也沒到地球上來過！如果我們錯了，正義就只是一個謊言。”
東西方文明都為此向自己和他人的先知先覺者致意，以感念他們創造的生命價值和文明財富惠澤當時後世。勒石紀事、樹碑立傳、先賢祠、烈士陵園、英雄紀念碑等等，使這些文明之子永遠活在後人心中，激勵人們正念、正信、精進努力。中國傳統有著大量的月旦、風評人物品格的成果，王朝統治甚至有過“九品中正”來檢驗人的人生成就。現代文明社會則有著公民人格一類的道德律，以要求每一個體成全自己、服務社會。
今天的人類文明正處在一個“數千年未有之奇變”的現代化轉折階段。
在這種現代化過程中，文明單向度求新求變的創造力竭衰殆盡，經濟學理性或人性自私假設將社會帶入到層出不窮的危機之中。關於“西方的沒落”、“寂靜的春天”、“增長的極限”等等的憂慮延綿至今，無有解決之道。雖然我們中國以一個世紀之久的坎陷和當代艱難的復興，終於度過了現代社會的溫飽階段，而向全面小康社會過渡；但如有識之士看到的，中國人也經受著現代化的負面效應。“中國人失去了想像力”、“社會上下之間貧富之間缺少最低限度的倫理共識”、“當代中國極度缺乏人格力量”……
我們注意到現代化帶來的污染和匱乏，管制和異化。我們理解，文明說到底是個人、家庭、種族，進而人類的生存方式。當代文明，如果不能在人類的經濟產能和自然承受之間達致平衡，如果不能在個體的欲望滿足和身心承受之間尋求和諧，如果不能在創造和消費之間獲得圓滿……一句話，如果沒有足夠的“文化自覺”進而文明人格自覺，無論有多少技術或制度的修補之道，這種現代化仍會給人類的個體和整體帶來罪苦和災難。
儘管現代化的成就得益於文明之子們的努力和奉獻，但其空前的技術成就、財富積累和制度安排，已經日漸遮蔽了人格的意義，“搭便車”一類的懶漢思想和醜陋意識已經浸入並紮根人心。在管制和異化中，現代人馴服於生態、世態和心態的污染而無願為力。這種共業已經超邁“人與天地參”的人格德行，我們的傲慢和無知更使得我們以成功的名義，將創造偷換成掠奪和壟斷，我們以科學的名義解構了精神，以技術的名義挑戰了道德，以人類的名義征服了自然。
我們的生存在除魅中也日益簡單化了。我們生活的世界也成為簡單的水火世界。砍伐過的山林不再滋潤，失去了靈氣，成為夏天土石流和冬天草木自焚的劇場。都市也是火氣、水氣輪番夾擊，它截斷江河、打井於地下，從各地調水支援，它仍然缺水；它建立花園、林地．以噴水車、加濕器滅火，它仍然上火。
我們生活在一個水深火熱的世界。自然的遭遇也集中到我們的身上，我們的身體深受水火的煎熬。我們化妝，在聚光燈下烘烤，我們吃各種藥丸，我們美容，我們做手術，讓各種大夫和專家在我們身上刀耕火種，人工降雨。我們很容易上火、發炎，但我們仍酷愛觸電，酷愛香菸、美酒．辣椒、超級辣、變態辣，我們也深受水的毒害，一不小心就身染濕毒。去觀察或感受我們的脾濕、腎濕，去感受我們的肝鬱氣滯，去看看我們臉色的灰白或乾枯。想像我們身體內的大小河流，那些血脈、經脈、氣脈，像污染嚴重、臭氣熏人的水溝、江河一樣，有的地方鬱結，有的地方斷流，有的地方泛濫。水火未濟．水火過度，水火輪番侵略。我們小小的年齡就有了糖尿病、腫瘤、高血壓、各種炎症和濕症……那些水靈的女子，那些英氣勃發的男兒，那些自然天籟的色聲香味，似乎都成了傳說。
萬象昭昭，我們似乎難以活出精氣神來，我們難以洞明此生和文明的道理和性情。但只要感知到問題所在，道路就隨之展開。一批志同道合的朋友，願在此浮華的時代靜心以盡綿薄，於是有了這套“現代文明人格叢書”。包括哲學史在內的學術史上，人類的思想家們為了尋找出路，不斷有“轉向”、“回向”、“復興”之運動。“回到康德去！”“回到五四去！”“回到古希臘去！”對我們來說，對大眾社會來說，則是回到個體的文明人格那裡去！
為此，我們願意跟關心中國社會和文明世界的眾多志者一道，關注我們文明的來處和去處，尋求個體和人類的自處、共處和相處方式。我們希望回向文明史上那些為我們提供了各類建設性服務的人物，他們提供的大到現代宇宙觀念、時空觀念、人類目的觀念，生老病死的人性制度發明發現，小到衣食住行的現代樣式設計，以及慈善、公益、計算機、娛樂產品，等等，都如此神奇地充實了我們的當代。溫習他們的創造性人生，關注他們人格上的成就，將有益於我們獲得生存的背景共識，有助於我們生命的自我完善。我們認為，關注文明人格也是現代文明能否走出現代性危機的關鍵。組織、寫作這套叢書，並非簡單地呈現傳主的人格。對我們來說，這也是檢驗自身人格的機會。在這一過程中，我們時時感受到外界名利的誘惑、網路衝浪的快感、社會交往的簡單擁有，如何在變動不居的時流中把握住自己的一段人生，將其奉獻給一種還算踏實的事業，仍是一個挑戰。對比出版史上的百科全書派運動、叢書啟蒙運動，我們這套叢書只能算是一個探路，聊以自慰的是，我們以平實要求自己，儘可能地做到平實。在這樣一個信任匱乏的時代，我們願誠實地向社會介紹人格的可能性。
雖然這一工作只是在小範圍內進行，但仍得到了不少朋友和出版界同行的支持。人們說，這是做了一件大好事，這是當代社會最需要的……但對於社會和讀者們是否接受，人們卻沒有信心。不過，這已經不是我們最為關心的，因為組織者、寫作者都從這一工作中受到了教育。一個編委通讀書稿，不無感慨地說，像是經受了一次人生的洗禮，自己的中年生活如此密集地聽從傳主說法，真是受益，如飲甘泉。我們因此相信，對讀者來謝，你尋找，你就能找到。作者乃至中外傳主都靜默地駐留在書頁之間，等待跟你的對話，等待著你的呼應、決定和人生創造。 最讓我們感動的是，當大律師張思之先生受託，請107歲的周有光先生支持時，周先生欣然答應出任主編，對內容、封面和版式設計一再叮囑如何用心。周先生還回憶他當年見愛因斯坦的印象，他說愛因斯坦的人很好，愛因斯坦向周先生強調了人格教育的重要性。周先生大概是在世的唯一見過愛因斯坦的中國人了。以百歲老人之身出任主編，督促後生小子們來盤點現代社會的人格成就，這本身即讓人感嘆造化的神奇。其中的願心更讓人不敢墮入輕薄。
因此，我們不揣譾陋，向讀者呈現這一叢書。古中國人說，立天之道，為陰為陽，立地之道，為剛為柔，立人之道，為仁為義。
是有望焉。謹序。
《現代文明人格》叢書編委會
這種對文明人格的關注正是一切文明得以立足的核心，從古希臘的“認識你自己”、古印度的“自度度人”的偉大覺者，到古中國誠意正心修身齊家的君子人格、聖賢儒行……都說明個體人格之於文明社會的意義。東西方文明為此都發展出自家關於愛與正義、關於覺悟與回向、關於明德新民與至善的教導。在古代中國聖哲那裡，哲人即哲學，一個人可以不著書立說，他只須括出一至善至美的人生，其人生的完成即在於塑造一完美人格。君子大人之道即人格的養成。人格不僅是道德常識，不僅是心理性情．而且是義理層面、認知層面的。即使大字不識．也可以成為聖賢，是以慧能那樣的文盲可以成為偉大的導師，而中國民間社會眾多的武士、拳師、販夫走卒，在人生的完善階段，英氣霸氣內斂，氣度華美儒雅。
無論常識意義、心理學意義或法律意義，人格一詞都有相當重要性，與我們個人乃至生活的世界密切相關；或品性之不修，或個人特質之不具，或法律人格之不備，則均難以稱之為完整的人．難以益人益己，難以為文明世界提供有效的服務。
啟蒙運動以來的口號之一，“自由、平等、博愛”，正是在文明的向度上要求個體人格；另一口號，“人是目的”，同樣要求個體生命的自我完善。跟中國人一樣，西哲有言：文學是人學。風格即人。
借用古代中國人的話，人為天地之間三才之一，個體生命可以貫通天地，成其為君子大人人格，夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶……中國現代的偉大學者陳寅恪在給另一個學者寫下如此讚辭：“先生之著述，或有時而不章。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”
也正是這種對人格的自覺和至上信念，現代人類開啟了一系列的解放運動，從黑人權利、婦女權利到動物權利…－～在這些爭自由解放的運動里，人格的示範和成就是驚人的。以馬丁·路德·金為例，他那些與天人爭戰般的先知演講道盡了我們眾生的夢想、信心和正義感，對爭取正義的人們，金曾以雷鳴電閃般的修辭喚醒他們的道義勇氣，喚醒他們的人格尊嚴，金說：“我們沒有錯。我們要做的事沒有錯。……如果我們錯了，這個國家的最高法院也錯了……如果我們錯了，萬能的上帝也錯了！……如果我們錯了，拿撒勒的耶穌就只是個烏托邦的夢遊者，從來也沒到地球上來過！如果我們錯了，正義就只是一個謊言。”
東西方文明都為此向自己和他人的先知先覺者致意，以感念他們創造的生命價值和文明財富惠澤當時後世。勒石紀事、樹碑立傳、先賢祠、烈士陵園、英雄紀念碑等等，使這些文明之子永遠活在後人心中，激勵人們正念、正信、精進努力。中國傳統有著大量的月旦、風評人物品格的成果，王朝統治甚至有過“九品中正”來檢驗人的人生成就。現代文明社會則有著公民人格一類的道德律，以要求每一個體成全自己、服務社會。
今天的人類文明正處在一個“數千年未有之奇變”的現代化轉折階段。
在這種現代化過程中，文明單向度求新求變的創造力竭衰殆盡，經濟學理性或人性自私假設將社會帶入到層出不窮的危機之中。關於“西方的沒落”、“寂靜的春天”、“增長的極限”等等的憂慮延綿至今，無有解決之道。雖然我們中國以一個世紀之久的坎陷和當代艱難的復興，終於度過了現代社會的溫飽階段，而向全面小康社會過渡；但如有識之士看到的，中國人也經受著現代化的負面效應。“中國人失去了想像力”、“社會上下之間貧富之間缺少最低限度的倫理共識”、“當代中國極度缺乏人格力量”……
我們注意到現代化帶來的污染和匱乏，管制和異化。我們理解，文明說到底是個人、家庭、種族，進而人類的生存方式。當代文明，如果不能在人類的經濟產能和自然承受之間達致平衡，如果不能在個體的欲望滿足和身心承受之間尋求和諧，如果不能在創造和消費之間獲得圓滿……一句話，如果沒有足夠的“文化自覺”進而文明人格自覺，無論有多少技術或制度的修補之道，這種現代化仍會給人類的個體和整體帶來罪苦和災難。
儘管現代化的成就得益於文明之子們的努力和奉獻，但其空前的技術成就、財富積累和制度安排，已經日漸遮蔽了人格的意義，“搭便車”一類的懶漢思想和醜陋意識已經浸入並紮根人心。在管制和異化中，現代人馴服於生態、世態和心態的污染而無願為力。這種共業已經超邁“人與天地參”的人格德行，我們的傲慢和無知更使得我們以成功的名義，將創造偷換成掠奪和壟斷，我們以科學的名義解構了精神，以技術的名義挑戰了道德，以人類的名義征服了自然。
我們的生存在除魅中也日益簡單化了。我們生活的世界也成為簡單的水火世界。砍伐過的山林不再滋潤，失去了靈氣，成為夏天土石流和冬天草木自焚的劇場。都市也是火氣、水氣輪番夾擊，它截斷江河、打井於地下，從各地調水支援，它仍然缺水；它建立花園、林地．以噴水車、加濕器滅火，它仍然上火。
我們生活在一個水深火熱的世界。自然的遭遇也集中到我們的身上，我們的身體深受水火的煎熬。我們化妝，在聚光燈下烘烤，我們吃各種藥丸，我們美容，我們做手術，讓各種大夫和專家在我們身上刀耕火種，人工降雨。我們很容易上火、發炎，但我們仍酷愛觸電，酷愛香菸、美酒．辣椒、超級辣、變態辣，我們也深受水的毒害，一不小心就身染濕毒。去觀察或感受我們的脾濕、腎濕，去感受我們的肝鬱氣滯，去看看我們臉色的灰白或乾枯。想像我們身體內的大小河流，那些血脈、經脈、氣脈，像污染嚴重、臭氣熏人的水溝、江河一樣，有的地方鬱結，有的地方斷流，有的地方泛濫。水火未濟．水火過度，水火輪番侵略。我們小小的年齡就有了糖尿病、腫瘤、高血壓、各種炎症和濕症……那些水靈的女子，那些英氣勃發的男兒，那些自然天籟的色聲香味，似乎都成了傳說。
萬象昭昭，我們似乎難以活出精氣神來，我們難以洞明此生和文明的道理和性情。但只要感知到問題所在，道路就隨之展開。一批志同道合的朋友，願在此浮華的時代靜心以盡綿薄，於是有了這套“現代文明人格叢書”。包括哲學史在內的學術史上，人類的思想家們為了尋找出路，不斷有“轉向”、“回向”、“復興”之運動。“回到康德去！”“回到五四去！”“回到古希臘去！”對我們來說，對大眾社會來說，則是回到個體的文明人格那裡去！
為此，我們願意跟關心中國社會和文明世界的眾多志者一道，關注我們文明的來處和去處，尋求個體和人類的自處、共處和相處方式。我們希望回向文明史上那些為我們提供了各類建設性服務的人物，他們提供的大到現代宇宙觀念、時空觀念、人類目的觀念，生老病死的人性制度發明發現，小到衣食住行的現代樣式設計，以及慈善、公益、計算機、娛樂產品，等等，都如此神奇地充實了我們的當代。溫習他們的創造性人生，關注他們人格上的成就，將有益於我們獲得生存的背景共識，有助於我們生命的自我完善。我們認為，關注文明人格也是現代文明能否走出現代性危機的關鍵。組織、寫作這套叢書，並非簡單地呈現傳主的人格。對我們來說，這也是檢驗自身人格的機會。在這一過程中，我們時時感受到外界名利的誘惑、網路衝浪的快感、社會交往的簡單擁有，如何在變動不居的時流中把握住自己的一段人生，將其奉獻給一種還算踏實的事業，仍是一個挑戰。對比出版史上的百科全書派運動、叢書啟蒙運動，我們這套叢書只能算是一個探路，聊以自慰的是，我們以平實要求自己，儘可能地做到平實。在這樣一個信任匱乏的時代，我們願誠實地向社會介紹人格的可能性。
雖然這一工作只是在小範圍內進行，但仍得到了不少朋友和出版界同行的支持。人們說，這是做了一件大好事，這是當代社會最需要的……但對於社會和讀者們是否接受，人們卻沒有信心。不過，這已經不是我們最為關心的，因為組織者、寫作者都從這一工作中受到了教育。一個編委通讀書稿，不無感慨地說，像是經受了一次人生的洗禮，自己的中年生活如此密集地聽從傳主說法，真是受益，如飲甘泉。我們因此相信，對讀者來謝，你尋找，你就能找到。作者乃至中外傳主都靜默地駐留在書頁之間，等待跟你的對話，等待著你的呼應、決定和人生創造。 最讓我們感動的是，當大律師張思之先生受託，請107歲的周有光先生支持時，周先生欣然答應出任主編，對內容、封面和版式設計一再叮囑如何用心。周先生還回憶他當年見愛因斯坦的印象，他說愛因斯坦的人很好，愛因斯坦向周先生強調了人格教育的重要性。周先生大概是在世的唯一見過愛因斯坦的中國人了。以百歲老人之身出任主編，督促後生小子們來盤點現代社會的人格成就，這本身即讓人感嘆造化的神奇。其中的願心更讓人不敢墮入輕薄。
因此，我們不揣譾陋，向讀者呈現這一叢書。古中國人說，立天之道，為陰為陽，立地之道，為剛為柔，立人之道，為仁為義。
是有望焉。謹序。
《現代文明人格》叢書編委會
