基本介紹
- 中文名：符籙派道教
- 別名：符水道教
- 代表派別：上清、靈寶、神霄、清微
- 特點：齋醮法事
- 教派聖地：三茅觀
符籙派道教,符籙派道教聖地三茅觀,
符籙派道教
據陶弘景《真誥》記載，靈寶派據茅山舉行送竟、齋戒等法事活動，每年"三月十八日，公私雲集，車有數百乘，人將四五千，道俗男女，狀如都市之眾。看人惟共登山作《靈寶》唱贊，事迄便散"。元帝曾封閣皂山萬壽崇真宮第46代宗師楊伯為"太玄崇德翊教真人"。靈寶派的分支"東華派"創立於兩宋之際，創始人為道士寧全真講究齋醮和內丹相結合。
神霄派創始人為北宋末江西南豐道士王文卿。徽宗時，林靈素藉助皇帝的力量推廣"神霄雷法"，使它風行一時。此後它傳承不絕，支派繁生。神霄雷法是一種據說能夠召雷喚雨的符籙法術。該派認為道士作法必須以內丹修煉作為根基，"內煉成丹，外用成法"，主張融合內丹與符籙。
元初，江西隱士劉玉以南昌為活動中心，再開淨明道宗。新淨明道自稱"淨明忠孝道"，宣揚三教歸一的宗教學說。
符籙派道教長於齋醮法事，唐時為最盛。主要的符籙教派有上清、靈寶、正一、神霄、清微等。
靈寶派約形成於東晉南北朝時期，以專門傳播《靈寶經》而得名。靈寶派注重祈禱請神、禮拜齋醮等法事進行"教化勸善"。據陶弘景《真誥》記載，靈寶派據茅山舉行送竟、齋戒等法事活動，每年"三月十八日，公私雲集，車有數百乘，人將四五千，道俗男女，狀如都市之眾。看人惟共登山作《靈寶》唱贊，事迄便散"。元帝曾封閣皂山萬壽崇真宮第46代宗師楊伯為"太玄崇德翊教真人"。靈寶派的分支"東華派"創立於兩宋之際，創始人為道士寧全真講究齋醮和內丹相結合。
神霄派創始人為北宋末江西南豐道士王文卿。徽宗時，林靈素藉助皇帝的力量推廣"神霄雷法"，使它風行一時。此後它傳承不絕，支派繁生。神霄雷法是一種據說能夠召雷喚雨的符籙法術。該派認為道士作法必須以內丹修煉作為根基，"內煉成丹，外用成法"，主張融合內丹與符籙。
清微派的創始人是唐末廣西零陵人祖舒。經五代北宋，至南宋晚期，其影響漸大。南宋理宗時，第10代宗師黃舜申以擅長清微雷法聞名京城，皇兄趙孟端拜他為師，跟他學習清微雷法。
元初，江西隱士劉玉以南昌為活動中心，再開淨明道宗。新淨明道自稱"淨明忠孝道"，宣揚三教歸一的宗教學說。
這些較大的符籙派系以外，宋元時期還有不少符籙小派。各派之間相互融合吸收，區別越來越小，到後來終於全部匯入道家。符籙派
簡介
符籙派又稱符水道教，是對道教中以符咒等方術治病驅鬼為主的各道派的通稱。早期的五斗米道、太平道，以後的靈寶派、上清派，直至正一道都屬於符籙派。該派宋元時順應新潮流對舊的教理教義進行了革新，並產生出神霄、清微、淨明等新的符籙道派，使符籙方術有了新的發展。元以降，符籙派統一於正一道。符籙派用符籙祈禳，以消災卻禍、治病除瘟、濟生度死等為職事，與中國民間生活習俗聯繫較密切。不明內情的人，以為該派由古代的巫鬼道發展而來，其實，符籙派道教創建之初的目的，就是為了“殺鬼生人”，制伏妖邪巫鬼作亂，驅邪扶正，避免人類免遭邪物所害的。證據見《正統道藏》太平部《陸先生道門科略》 ：“......人鬼錯亂，六天故氣稱官上號，搆合百精及五傷之鬼、敗軍死將、亂軍死兵，男稱將軍，女稱夫人，導從鬼兵，軍行師止，游放天地，行威擅福，責人廟舍，求人饗祠，擾亂人民，宰殺叄牲，費用萬計，傾財竭產，不蒙其祐，反受其患，枉死橫夭，不可稱數。太上患其若此，故授天師正一盟威之道，禁戒律科，檢示萬民逆順、禍福、功過，令知好惡。置二十四治、叄十六靖廬，內外道士二千四百人，下《千二百官章文》萬通，誅符伐廟，殺鬼生人，蕩滌宇宙，明正叄五，周天匝地，不得復有淫邪之鬼。”顯然，巫鬼教與道教之間，就如同罪犯與警察的關係。
因此，對於不了解道教、不信鬼神的普通人士來說，這類事情是難以想像的，於是，在不了解內情情況下，只是表面上看見道士在與鬼邪打交道，就將道士也打成鬼邪，這如同警察抓罪犯，對於不了解警察職責的人來說，只看見警察整天與罪犯打交道，誤以為警察也是罪犯是同樣的道理。
符籙派道教聖地三茅觀
三茅觀位於杭州吳山風景區的南面，是符籙派道教的著名的聖地，三茅是指秦漢時得道成仙的茅氏三兄弟，大茅君茅盈、中茅君茅固、小茅君茅衷，後世稱茅氏三兄弟為“三茅真君”。大茅君茅盈是南方道教的創立人，三茅觀原名三茅堂，南宋紹興二十年（1150年），因東都舊名賜額“三茅寧壽觀”，殿名太元，內奉徽宗御畫茅君像。宋時此觀極為顯赫，近志則增以吳道子《南方星君像》、玉靶劍、七寶數珠、軒轅鏡為觀中七寶，故此山都以七寶山為名。舊時觀後築“七十二”瑤台，遍植桃花，春時郊祭，時有“瑤台萬玉”之稱，為當時“吳山八景”之一。元朝時三茅觀毀於兵火，明初重建。明朝時，三茅觀還辦過學堂，于謙就在這裡讀書。千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閒。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。這首《石灰吟》，是明朝名臣于謙小時候在吳山三茅觀讀書時寫的。——抗戰時三茅觀為日軍拆毀，水池、小橋、巨石構建仍存。遺址南側岩壁上的近十方摩崖石刻均已漫漶，僅存一方明萬曆時重刻的紹興年間賜額寧壽觀的尚書省牒文。牒文為：牒奉敕宣賜寧壽觀，牒到準敕，故牒。紹興二十年。尚書省奉赦賜題臨安府七寶山三茅堂，太師尚書僕射同中書門下平章（押），參知政事余（押）。簽書樞院事參知政事巫（押），紹興二十年天牒。經考古發掘，三茅觀遺址上保留較為完整的圍牆牆址，園路和建築格局，作為遺址保護，已向遊人開放。
