笛卡爾·斯賓挪莎·萊布尼茲

內容簡介

著者分三個部分分別介紹了西方近代理性主義思潮三個代表人物笛卡爾、斯賓挪莎、萊布尼茲。笛卡爾是近代哲學的始祖，近代自然科學的發展，使笛卡爾試圖為哲學尋求最後根據，使其具有與自然科學同樣的有效性。笛卡爾從普遍懷疑出發，確定了自己方法論的四個原則：凡非經我所明白承認為真者，我皆不認其為真；分析我們的困難，分析至不可再分而使我們覺其可以有解決之方法為止，假設雜然前陳的萬象中，有一定秩序，我們思考之際應前後有序，從簡單事物始，漸次進入複雜事物；舉例需詳盡，觀察要普遍，必使一切無所遺漏為止。這四條是笛卡爾始終堅持的原則。著者認為笛卡爾有五種不證自明的命題：(一)屬性必有所附屬，(二)無不能生有，(三)創造屬性易於創造本體，(四)因果律，(五)夕實在性較不完全者不能創造實在性較為完備者。第一用來證明自我的存在，第二。三、四用來證明上帝的存在，第四第五證明物質世界的存在。笛卡爾從普遍懷疑開始，一切都可以被懷疑，但作為懷疑這一思想屬性的所附屬，自我是不可懷疑的，他是懷疑的執行者，“我思故我在”自我的存在在笛卡爾那裡得到了明證性。自我雖存在，但無不能生有，我心中的無限意象不可能由有限的我產生，因此，上帝必然存在。在我們接受感覺的時候，是完全被動的，上帝所賜給我們的本性教導我們使我相信廣延的事物是原因，我們關於這些事物的經驗是結果，因此外物存在。笛卡爾宣揚心體二元論，JC/靈是思想的，物體是廣延的。上帝創造自然律，使心靈能夠認識廣延。上帝是認識論的根據，也是倫理福樂的淵源。

本書第二部分介紹斯賓挪莎。斯氏以上帝作為其理論的基本概念，上帝是無所不包、不可分割、無限的，是本體，上帝是自因的自律的，是無目的、自由的，善惡完缺不是上帝的本質，上帝是宇宙萬物的總因。上帝的屬性是物與思考，思想與廣延是上帝的兩個方面，雖然各自活動不相因果，但是同一本體，在思考範疇則為思之本性，在廣延範疇下則為廣延本體，心物二者是兩個相符而不相因的系統，有物必有心，有心必有物。人同時賦有心、物西方面。人心中產生意象，乃是一個事實，這種自然的現象，我們勿庸追究其於未始之先作何狀態，斯氏對知識的起源作了自然主義的解釋oJC、物既是同一本體的兩個方面，二者自然符合。宇宙整體來說是受必然法則支配的，但個人之努力雖不能變更上帝的本質，但其所得對個人有莫大意義。

著者在本書第三部分介紹了萊布尼茲的思想。萊布尼茲試圖調和本體是不可分割之原素與本體具有廣延二者的對立，提出元體(現譯為單子)理論。單子是實在而不可分割的。萊氏提出單子理論重點為了解決連續性問題，單子是自成系統的，單子的精蘊在於變動，若不變動，則不成其為單子，萊布尼茲在矛盾律外又設充足理由律，解釋單子性質上的變動。單子是流動連續，不占方所的。意志和覺知相伴而生，無所謂自決的自由意志，自然活動為理性所意識即為自由，上帝而外，絕無自由的事實。除必然真理外，還有偶然真理，即綜合命題，單靠矛盾律不能解決，因此引入充足理由律。因此萊氏注重經驗。單子具有不同的等級，心物即由不同之單子構成，上帝在創造單子時就已預定了和諧。道德最重要在於對於-k帝的理智的愛。

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