《穿越中國當代思想》以作者持續20年的否定主義研究為基礎，對學術界普遍流行的學術觀、實踐觀、歷史觀、倫理觀、個體觀等，進行了別具一格的批判與重建，極富新意與啟發。
基本介紹
內容簡介,作者簡介,編輯推薦,目錄,
內容簡介
如何面對中國自己的問題，對中國傳統觀念和西方思想同時予以悼拔主立創造性改造，是中國理論原創的難題。《穿越中國當代思想》以作者持續20年的否定主義研究為基礎，對學術界普遍流行的學術觀、實踐觀、歷史觀、倫理觀、個體觀等，進行了別具一格的批判與重建，讀來極富新意與項精阿啟發。以自己的理論進行實踐的品格，更使本書在中國學人的理論或批評著作辨夜驗閥中彌足珍貴。
作者簡介
吳炫，1960年2月生於江蘇南京，現為浙江工商大學西湖學者、教授、博士生導師。主要從事文藝學和美學研究，在哲學、美學、文藝學和文藝批評學等領域，初步建立起自己的“否定學”理論體系；探討區別於西方、也區別於傳統的當代中國文史哲原創性理論，其思維方式的開拓性引起學術界較大反響和關注。出版《中國當代思想批判》、《中國當代文學批判》、《中國當代文化批判》、《否定主義美學》等專著十部，在《中國社會科學》、《文學評論》等國內學術刊物上發表文史哲各類論文280餘篇。曾獲“江蘇青年科學家提名獎”（1999年江蘇人文社會科學唯一獎項），獲“世界文化名人成就獎”。
編輯推薦
在“二元對立”之外還存在像《聖經》和《易經》這樣“不同而並立”的“二元對等”或“多元對等”思維；
歷史是以人類對世界的“不同理解－不同文明”在時間和空間中展開的，歷史進步論、衰退論、偶然論、合力論，是以忽略這樣的理解並且用“割裂文明的功能思維”造成的。
在個性、個人權力、個人利益、個人感受和體驗之外，中國當代個體面臨的問題，是如何建立“用個體比理解穿越群體化理解”之個休的問題。
一種理論如果什麼都可以涵蓋，它就可能因為概念過於寬泛而什麼問題都不能面對和解釋。“實踐哲學”與中國傳統的“大而全”思維合謀後，便存在這樣的問題。
儒學的精華和大多數人使用的常識，真的可以在今天不加改墊員捆造而使用嗎？《穿越中國朵嘗當代思想》作者的改造實踐使你耳目一新。
目錄
對否定哲學的“本體性否定”
什麼是“本體性否定”
“本體性否定”對現有二元對立思維的穿越“本體性否定”對阿多諾及黑格爾否定觀的穿越
對既定學術的“本體性否定”
原創努力：“本體性否定”的創新概念
懸空狀態：“本體性否定”的審美觀念
知識批判：“本體性否定”的實踐觀念
實證批判：“本體性否定”的學術觀念
穿越現實：“本體性否定”的人文觀念
對實踐哲學的“本體性否定”
批判與繼承：一種非整體性思維方式
理論聯繫實際，還是理論產生於實際？戀境凳
穿越實踐論美學的三個關鍵問題
道德異化：馬克思主義研究的“中國問題”
對歷史觀念的“本體性否定”
歷史進步論：西方史觀之批判
歷史循環論：中國史觀之批判
歷史不同論：否定主義之史觀
反傳統·反文化·反文明辨析
對倫理常識的“本體性否定”
儒學若干精華的否定主義改造
論“不同才和”
論“義利分立”
論“欲望放鬆”
對個體思想的“本體性否定”
告別“終極關懷”，走向“存在關懷”
論“個體化理解”的個察芝頁體
日常生活的“個體化理解”
對批評觀念的“本體性否定”
第三種批評：穿越西學和中學式批評
中國當代文化批評：被忽略了的五大問題
穿越闡釋：西方現代美學研究的出路
附錄
本體性否定：我的否定觀——答友人問
歷史不同論：否定主義之史觀
反傳統·反文化·反文明辨析
對倫理常識的“本體性否定”
儒學若干精華的否定主義改造
論“不同才和”
論“義利分立”
論“欲望放鬆”
對個體思想的“本體性否定”
告別“終極關懷”，走向“存在關懷”
論“個體化理解”的個體
日常生活的“個體化理解”
對批評觀念的“本體性否定”
第三種批評：穿越西學和中學式批評
中國當代文化批評：被忽略了的五大問題
穿越闡釋：西方現代美學研究的出路
附錄
本體性否定：我的否定觀——答友人問
