程富華，2008年進入網路新媒體行業，今效力於[瀚狼傳媒]上海指典信息諮詢有限公司，負責業務擴展及公司運營工作。先由商業活動策劃助理起步，陸續擔任線下活動策劃，網路活動推廣策劃，主策劃，策劃總監，商務經理，商務總監，公司營運職務。
基本介紹
- 中文名：程富華
- 國籍：中國
- 職業：商務經理，商務總監
- 性別：男
個人簡介,屯堡文化,
個人簡介
2010年開始轉入高層管理，擔任公司COO。2011.11.11發起屯堡文化保護，倡導保護世界非物質文化遺產屯堡地戲。
屯堡文化
屯堡源於明初朱元璋的調北征南事件。明洪武十三年，雲南梁王巴扎刺瓦爾密反叛，第二年，朱元璋派大將傅友德和沐英率30萬大榜酷紙軍征南，經過3個月的戰爭，平定了梁王的反叛。經過這次事件，朱元璋認識到了西南穩定的重要性，於是命30萬大軍就地屯軍。這一屯，屯出了悠悠600年的 “ 明代歷史活化石 ”。《安順府志 —— 風俗志》載： “ 屯軍堡子，皆奉洪武敕調北征南……散處屯堡各鄉，家人隨之至黔 ” 。 “ 屯堡人即明代屯軍之裔嗣也 ”。在今天的安順，許多大家族的族譜，記載均與史料相同。《葉氏家譜》載： “自明太祖朱元璋洪武初年被派遣南征……。平服世亂之後……令屯軍為民、墾承擔洪項田為生 ”。在漫長的歲月中，征南大軍及家口帶來的各自的文化與當地文化融合，經過六百多年的傳承、發展和演變， “ 屯堡文化 ” 因此而形成
屯堡地戲:地戲又稱"跳神",是盛行於屯堡區域的一種民間戲曲。以其粗獷、奔放的藝術個性和深邃的文化內涵,很受屯堡人的歡迎。一個地戲隊跳一部書稱為一堂,據粗略統計,全省約有370多堂。主要分布在以安順西秀區
為中心,包括臨近的平壩、普危危定、鎮寧、關嶺、紫雲、清鎮、長順、廣順、貴陽等地的村寨中。安順市所屬的各區、縣有300堂，僅西秀區就有192堂。因為它活動在農村，又是以平地為戲台圍場演出,屬於農民稱謂的"吹地灰"之屬,故稱之為"地戲"。 地戲見諸於史料記載,最早應是明嘉靖年間的《徽州府志》記歙州一帶迎汪公時“設俳優、狄、胡舞、假面之戲”。這裡的"假面之戲"與安順一帶農村抬汪公時地戲隊參與活動應是一脈相承。屯堡地戲源於借“跳神戲之舉,藉以演習武事，不使生疏，含有寓兵於農”之初衷，而屯堡人懷鄉戀土的心理情愫,以及演武增威、神靈護佑的需要，將這一千年古禮傳承至今。 地戲以村寨為演出單位。一般是一個村寨演一堂戲,跳一部書。少數較大的村寨如詹官屯、吉昌屯、狗場屯、西屯、九溪等有兩堂乃至三堂戲。演員都是地道的農民。從他們的家譜上看,祖上都是征南時的馬上將軍。他們都曾經為明王朝立下赫赫戰功,如今他們只能用地戲表演的征戰場面來緬懷祖先的戰績了。一堂戲的演員20餘人,由戲頭或稱“神頭”負責全部書的排演和指導。 地戲演出地點不在戲台。或村中空壩,或平整田土,就地圍場而演。演出時間一般為兩個節令。一是稻穀揚花時節。以農事為主的屯堡人為了祈求一年的辛勞能獲得好收成,也為了緬懷祭祀祖先,在農曆七月十五日中元節期間開箱跳“米花神”，,時間約三至七天。另一個演出時間是一年一度的春節。為了歡慶一年的辛勞所獲得的豐收,為了祈禱求得來年風調雨順村寨平安家家康樂,在新春到來之際,地戲班就"鳴鑼擊鼓,以唱神歌"。全村男女老少在寒風中看得如醉如痴喜笑顏開。春節期間演出,從農曆正月初二開始,要跳半月乃至一月。為了增進村寨間的友誼或藝術上的交流,有的村寨會互請地戲隊去演出。 地戲演出時，跳神者首蒙青巾,腰圍戰裙,戴假面具於額前，手執戈矛刀戟之屬,隨口歌唱,應聲而舞。地戲的主要表演形式是唱和舞。唱,是無樂器伴奏的說唱，不分行當，只有男女角色之分，沒有男女聲腔之分，由劇中角色邊說邊唱邊交待劇情。其喇恥放舞，實則為"打"，是表現戰鬥場面的對打格鬥。地戲演員從古代
屯堡地戲
戰爭的騎馬步戰的廝打格殺中，經衍化而形成略具程式的套路。又加之是農民的藝術，與農村生活緊密相連，在套路的叫法上極富有農家生活情趣。有的村寨還使用鐵質的真刀真槍搏殺，勇猛逼真，鏗鏘之聲不絕於耳，看得令人心驚膽戰。對打中,還吸收當地苗族舞蹈中的舞步和花燈中的“四方步”，在“轉”和“旋”中戰裙飄舞，使慘烈的場面透著剛勁的美。伴唱者手執彩帕紙扇，邊伴唱邊手舞足蹈，動作雖簡單，卻使格殺掛上了一條美的彩帶。 由於地戲演出的場地有限，且農民的經濟實力不足，而搬演的故事又是千軍萬馬征戰的“大書”，以至在演出的時空轉換和表演手法上,多使用虛擬、寫意、象徵來表現實情實景。一個“二龍吐珠”送出兩隊人馬就代表了兩軍對壘的千軍萬馬；一個“龍出海”或“龍擺尾”繞場一周，就象徵著人馬行程了百里千里；一條板凳舉項端提可以是雄兵據精嫌提守的高關；一張桌子可以是巍峨的大山；一棵小樹可以是繁茂的樹林；一塊白布可以是滔滔的大河。《薛丁山征西》中蘇錦蓮與陳金定交戰後，蘇把面具摘下放在地雅奔她上退出場，觀眾明白蘇錦蓮已被陳金定殺死；《三國》長板坡趙雲救阿斗一段戲中,演員將一雙鞋脫下，放在用兩對鐧拼擺成的一個“井”字旁後退下，觀眾就明白糜夫人不願拖累趙雲已跳井自殺。地戲表演中的虛擬性寫意性，讓人不能不佩服農民藝術家的聰明才智。難怪在1992年安順召開的國際軍儺研討會上，國內外專家看了地戲表演後，來自北京的一位研究京劇藝術的專家感慨說:“徽班進京兩百年，而地戲存在已幾百年，我從地戲身上看到了京劇的影子。” 一個地戲劇本就是一部書,就是講唱一個完整的征戰故事。不分場次,不分生旦淨末醜的行當,由劇中人物邊演邊打講唱完畢。由於它表現的內容是征南而來的屯兵熟悉的軍旅生活,所表現的人物是屯堡村民所喜愛的薛家將、楊家將、岳家將、狄家將、三國英雄、瓦崗好漢、封神將軍等,故而幾百年來在屯堡村寨中傳承至今。 地戲劇本的內容比較單一。可以說是一部部屯堡人景仰、傾慕、效法的英雄人物的贊詩篇。既沒有談情說愛的才子佳人戲,也沒有抒臆心懷的清官公案戲;既沒有悱惻悲切的《竇娥冤》之類,也沒有妙趣橫生的《風箏誤》之屬。它只有與屯堡人生活緊密相關的反映軍旅生活的金戈鐵馬征戰戲,只有讚美忠義、頌揚報國的忠臣良將戲。在30來部劇目中,所反映的內容都是明清時代膾炙人口的演義說部,都是經過艱苦卓絕的奮鬥一舉成名光宗耀祖的家將書。如《三國演義》、《說唐》、《楊家將》、《岳傳》等,卻沒有同為民眾喜聞樂見的說妖道怪的《西遊記》和抗暴安良的《水滸傳》。
屯堡地戲
頭戴面具是地戲演出的重要特徵。關於面具的發展,在中國已有幾千年的歷史,它是中國儺文化發展軌跡上不可忽視的一個光點。面具在古代先民的社會生活中有著非常重要的功能作用。它掩容增威的威懾功能,溝通了人神之間的距離,在崇尚圖騰畏懼大自然風雨雷電不可知的摧毀力的古代先民心目中,是他們對生的希冀和對死的恐懼的膜拜物。 地戲面具俗稱“臉子”。是用丁木和楊木刻制而成。用此兩種木料，一是取材容易，二是木質細疤結少,便於用刀。隨著人口激增山林減少,且獨具特色飽熏民俗特徵的面具隨旅遊發展而成為人們喜愛的工藝品，大量用材的需要，工匠們更青睞易生易長的白楊。 一堂地戲面具的多少視劇中人物而定。少則幾十面,多則上百面。演出內容的單一化──只有金戈鐵馬的征戰故事,使人物角色的分類主要以"將"為主。粗分可為“正將”和“反將”(或稱“番將”)。由於地戲是漢文化的一部分，在漢民族正統思想的支配下，總以漢人當政一方為正方，稱“正將”以番邦為反方，稱“反將”。 面具的用色比較講究人物的性格特徵。按雕刻藝人的話說“要跟書走”，書中對人物的描述是什麼性格，就要用藝人們心目中性格化的顏色來表示。以單色論，一般紅色代表忠勇(如薛仁貴)，黑色代表剛烈(如張飛)，藍色代表果敢(如單雄信)，綠色代表穩沉(如尉遲寶林)，白色代表英武(如馬超)。另外，書中對人物臉相的描述是什麼顏色，或者內涵情節因素，用色上也必須“跟書走”。如臉若重棗的關羽用紅色，性如烈火的黑炭頭尉遲恭用黑色，臉似金妝的余化是金，,因與尉遲恭爭當征東元帥舉石獅累得吐血而病倒的秦叔寶，自然就要用黃色代表了。若單色加上對稱的花紋，那就是反將了。 地戲，作為一種古老的民間戲劇，在其戲劇本體中就包含著諸多的祭祀因子。當劇中人物被罩上“神”的光暈後，崇尚多神信奉的屯堡人在把地戲看作娛人娛己的藝術樣式時，更把劇中人物賦予神性而視為自身命運的主宰者。稼禾的豐歉、村寨的平安、人畜的興旺等既靠科學技術,也依賴神靈的保佑。如此,祈福納吉的祭祀儀式就自然構成地戲演出中的一部分了。
地戲演出面具
保護屯堡：由於旅遊過度的開發無形中正在破壞已經保存500年的屯堡，商業活動的侵襲勞動力的流失屯堡地文化真慢慢的消失。由於年輕人不在願意學習傳統藝技。屯堡工藝和世界非物質文化遺產屯堡地戲正慢慢的消失……
戰爭的騎馬步戰的廝打格殺中，經衍化而形成略具程式的套路。又加之是農民的藝術，與農村生活緊密相連，在套路的叫法上極富有農家生活情趣。有的村寨還使用鐵質的真刀真槍搏殺，勇猛逼真，鏗鏘之聲不絕於耳，看得令人心驚膽戰。對打中,還吸收當地苗族舞蹈中的舞步和花燈中的“四方步”，在“轉”和“旋”中戰裙飄舞，使慘烈的場面透著剛勁的美。伴唱者手執彩帕紙扇，邊伴唱邊手舞足蹈，動作雖簡單，卻使格殺掛上了一條美的彩帶。 由於地戲演出的場地有限，且農民的經濟實力不足，而搬演的故事又是千軍萬馬征戰的“大書”，以至在演出的時空轉換和表演手法上,多使用虛擬、寫意、象徵來表現實情實景。一個“二龍吐珠”送出兩隊人馬就代表了兩軍對壘的千軍萬馬；一個“龍出海”或“龍擺尾”繞場一周，就象徵著人馬行程了百里千里；一條板凳可以是雄兵據守的高關；一張桌子可以是巍峨的大山；一棵小樹可以是繁茂的樹林；一塊白布可以是滔滔的大河。《薛丁山征西》中蘇錦蓮與陳金定交戰後，蘇把面具摘下放在地上退出場，觀眾明白蘇錦蓮已被陳金定殺死；《三國》長板坡趙雲救阿斗一段戲中,演員將一雙鞋脫下，放在用兩對鐧拼擺成的一個“井”字旁後退下，觀眾就明白糜夫人不願拖累趙雲已跳井自殺。地戲表演中的虛擬性寫意性，讓人不能不佩服農民藝術家的聰明才智。難怪在1992年安順召開的國際軍儺研討會上，國內外專家看了地戲表演後，來自北京的一位研究京劇藝術的專家感慨說:“徽班進京兩百年，而地戲存在已幾百年，我從地戲身上看到了京劇的影子。” 一個地戲劇本就是一部書,就是講唱一個完整的征戰故事。不分場次,不分生旦淨末醜的行當,由劇中人物邊演邊打講唱完畢。由於它表現的內容是征南而來的屯兵熟悉的軍旅生活,所表現的人物是屯堡村民所喜愛的薛家將、楊家將、岳家將、狄家將、三國英雄、瓦崗好漢、封神將軍等,故而幾百年來在屯堡村寨中傳承至今。 地戲劇本的內容比較單一。可以說是一部部屯堡人景仰、傾慕、效法的英雄人物的贊詩篇。既沒有談情說愛的才子佳人戲,也沒有抒臆心懷的清官公案戲;既沒有悱惻悲切的《竇娥冤》之類,也沒有妙趣橫生的《風箏誤》之屬。它只有與屯堡人生活緊密相關的反映軍旅生活的金戈鐵馬征戰戲,只有讚美忠義、頌揚報國的忠臣良將戲。在30來部劇目中,所反映的內容都是明清時代膾炙人口的演義說部,都是經過艱苦卓絕的奮鬥一舉成名光宗耀祖的家將書。如《三國演義》、《說唐》、《楊家將》、《岳傳》等,卻沒有同為民眾喜聞樂見的說妖道怪的《西遊記》和抗暴安良的《水滸傳》。
屯堡地戲
頭戴面具是地戲演出的重要特徵。關於面具的發展,在中國已有幾千年的歷史,它是中國儺文化發展軌跡上不可忽視的一個光點。面具在古代先民的社會生活中有著非常重要的功能作用。它掩容增威的威懾功能,溝通了人神之間的距離,在崇尚圖騰畏懼大自然風雨雷電不可知的摧毀力的古代先民心目中,是他們對生的希冀和對死的恐懼的膜拜物。 地戲面具俗稱“臉子”。是用丁木和楊木刻制而成。用此兩種木料，一是取材容易，二是木質細疤結少,便於用刀。隨著人口激增山林減少,且獨具特色飽熏民俗特徵的面具隨旅遊發展而成為人們喜愛的工藝品，大量用材的需要，工匠們更青睞易生易長的白楊。 一堂地戲面具的多少視劇中人物而定。少則幾十面,多則上百面。演出內容的單一化──只有金戈鐵馬的征戰故事,使人物角色的分類主要以"將"為主。粗分可為“正將”和“反將”(或稱“番將”)。由於地戲是漢文化的一部分，在漢民族正統思想的支配下，總以漢人當政一方為正方，稱“正將”以番邦為反方，稱“反將”。 面具的用色比較講究人物的性格特徵。按雕刻藝人的話說“要跟書走”，書中對人物的描述是什麼性格，就要用藝人們心目中性格化的顏色來表示。以單色論，一般紅色代表忠勇(如薛仁貴)，黑色代表剛烈(如張飛)，藍色代表果敢(如單雄信)，綠色代表穩沉(如尉遲寶林)，白色代表英武(如馬超)。另外，書中對人物臉相的描述是什麼顏色，或者內涵情節因素，用色上也必須“跟書走”。如臉若重棗的關羽用紅色，性如烈火的黑炭頭尉遲恭用黑色，臉似金妝的余化是金，,因與尉遲恭爭當征東元帥舉石獅累得吐血而病倒的秦叔寶，自然就要用黃色代表了。若單色加上對稱的花紋，那就是反將了。 地戲，作為一種古老的民間戲劇，在其戲劇本體中就包含著諸多的祭祀因子。當劇中人物被罩上“神”的光暈後，崇尚多神信奉的屯堡人在把地戲看作娛人娛己的藝術樣式時，更把劇中人物賦予神性而視為自身命運的主宰者。稼禾的豐歉、村寨的平安、人畜的興旺等既靠科學技術,也依賴神靈的保佑。如此,祈福納吉的祭祀儀式就自然構成地戲演出中的一部分了。
地戲演出面具
保護屯堡：由於旅遊過度的開發無形中正在破壞已經保存500年的屯堡，商業活動的侵襲勞動力的流失屯堡地文化真慢慢的消失。由於年輕人不在願意學習傳統藝技。屯堡工藝和世界非物質文化遺產屯堡地戲正慢慢的消失……
