燈彩（秦淮燈彩）(江蘇省句容市傳統美術)

燈彩（秦淮燈彩），江蘇省句容市傳統美術，國家級非物質文化遺產之一。

秦淮燈彩亦稱“金陵燈彩”“南京燈彩”，是南京地區代表性的民間藝術之一。秦淮燈彩的起源可以追溯到東吳時期，它汲取了中國傳統紙紮、繪畫、書法、剪紙、皮影、刺繡、雕塑等藝術之長，在製作中綜合木工、漆工、彩繪、雕飾、泥塑、編結等諸多工藝手段。秦淮燈彩種類多樣，不僅有荷花燈、獅子燈等傳統燈彩，還有一系列與時代關係密切的花燈作品，如遠洋輪船、運載火箭、城市建設、山林景觀等。

2008年6月7日，燈彩（秦淮燈彩）經中華人民共和國國務院批准列入第二批國家級非物質文化遺產名錄，遺產編號：Ⅶ-50。

基本介紹

• 中文名：燈彩（秦淮燈彩）
• 遺產級別：國家級
• 遺產類別：傳統美術
• 申報地區：江蘇省句容市
• 遺產編號：Ⅶ-50
• 批准時間：2008年6月7日

歷史淵源

秦淮燈彩的起始階段

秦淮燈彩的起源大約可以追溯到東吳時期，每到元宵等喜慶佳節，除了東吳太初宮、昭明宮，東晉建康宮內張燈結彩外，一些居住在秦淮河畔的達官貴人也在自家的宅邸門戶內張燈結彩。東晉習鑿齒的《詩燈籠》有曰：“煌煌閒夜燈，修修樹間亮。燈隨風煒燁，風與燈升降。”早期的秦淮燈彩在結構造型上還是比較簡單的，基本上是在燈具的基礎上略加裝飾而已。

南朝劉宋永初元年（420），原東晉大將劉裕登基稱帝後，曾在南朝宋建康宮殿內懸掛工匠用葛布製成的燈籠。該燈既能用於照明，又可為君臣歡聚營造喜慶氛圍。它在橢圓形結構上、下方各留一個空口，主要是在燃燒時有利於空氣流通，這便是燈籠的雛形。

秦淮燈彩

到了大明五年（461），宋孝武帝劉駿繼承了漢武帝以來的拜祖祭天做法，置明堂於國學南丙巳之地，並依照漢汶上圖儀設五帝位，以太祖文皇帝對享，而且還定期舉行儀式，用火、供品等祭祀皇天。到了齊、梁時代仍然沿襲此俗。隨著人文精神的興起，燈彩藝術也開始從深宮禁苑走向民間大眾，這也是中國燈彩藝術發展的一個轉折期。低成本的紙張取代絲帛製品而大量運用，也使得燈彩藝術在民間迅速發展。

隋開皇九年（589），隋文帝滅陳後，為了抑制金陵“王氣”，下令將原有的宮殿和城邑夷為平地，並採取強制遷徙居民和降低行政建制等貶抑金陵的政策。隋朝以後的南京十分蕭條，秦淮燈彩的發展受到了嚴重影響。

秦淮花燈的興盛階段

唐朝時期，由於不少皇帝大力提倡元宵節觀燈，張燈時間由原來的一夜變成了農曆正月十四日至十六日三夜。元宵節期間還取消宵禁，人們在這幾天晚上可自由外出，故對元宵觀燈的習俗起到了推波助瀾的作用。隨著江南經濟的不斷恢復，初唐以後的南京（時稱蔣州、晟州）地區逐漸繁華起來，離秦淮河不遠的笪橋一帶，就已經聚居了扎制花燈的藝人。而此時的秦淮河兩岸更是人煙稠密，商貿興旺，酒肆林立，集市相連，出現了南京早期元宵燈市的雛形。

南唐立國之初，國力得到較大增強，南京（時稱江寧）地區比較富庶，包括燈彩在內的民間藝術也得到了進一步延續和發展。

北宋時期元宵節觀燈現象愈加盛行。自宋太祖起，張燈時間又增加了農曆正月十七、十八日兩夜，累計五夜。隨著火藥技術的套用，燃放煙花給元宵觀燈增添了更加喜慶的氣氛。作為燈彩藝術發展歷程的一個顯著標誌，競猜燈謎活動以及作為專門售燈（即燈市）和放燈的場所也出現了，此後蔓延各地，相沿成俗。

景祐元年（1034），用於祭祀孔子的文宣王廟（今夫子廟）和彝倫堂（今明德堂）在秦淮河畔建立，元宵燈節逐漸變得熱鬧。在中秋節夜晚，南京也競放燈彩。後來又發展為七月十五日中元日和十月十五日下元日也要放燈彩。南宋淳祐三年（1243），元宵節張燈又添加了農曆正月十日，總計六夜。

在元朝統治的幾十年時光中，人們儘管傳承了以往元宵節俗的一些習慣，但是重大節日張燈、觀燈的娛樂活動卻受到官府的限制。

秦淮燈彩

明代是秦淮燈彩得到最大發展的時期。朱元璋為營造盛世圖景，竭力提倡元宵燈節這一盛事。他將每年元宵節張燈的時間延長至十夜，明洪武五年（1372）元宵節，他又下令在秦淮河上燃放萬盞水燈，舞龍燈、獅子燈在這一時期開始出現。明永樂七年（1409），明成祖朱棣繼續朱元璋之倡導，並以正月癸丑為始，“賜百官上元節假十日”。三年後又下令在南京皇宮午門外，集能工巧匠扎制了鰲山“萬歲”燈，並伴以歌舞造勢。明代中期以後，南京經濟發展迅速，當時秦淮河的畫舫上已經添置鼓樂，懸掛花燈，這就是俗稱的“燈船”。至此秦淮燈彩發展到了一個高潮期。

秦淮燈彩的起落階段

明代後期，秦淮燈彩的製作技藝逾趨精巧，在品種樣式上也有較大發展，有虎燈、蛤蟆燈、魚燈、蝦燈、蟹燈、荷花燈、菱燈、藕燈等二百多種。

太平天國運動之後，南京元宵燈習俗愈加冷清，呈現衰退的景況。

同治三年（1864），曾國藩欲恢復秦淮燈船畫舫，便疏浚秦淮河，夫子廟地區的一些建築也陸續重新整建，元宵觀燈這一傳統習俗得到了恢復和發展。

到了清末民初，由於內憂外患，民不聊生，燈彩發展大不如從前。

1937年，日本侵略軍進攻南京，一些燈彩藝人也流離失所，遷徙他鄉。

1945年抗戰勝利後的三四年間，南京一帶民生凋敝，通貨膨脹嚴重，秦淮燈彩也隨之衰落。

秦淮花燈的復興階段

1949年，南京當地政府在發展經濟的同時，也重視發展傳統燈彩藝術。在夫子廟及秦淮河沿岸，到處可見燈彩藝人扎制的五彩花燈，以及反映時代特徵的繽紛花車。

在“文化大革命”中，包括花燈在內的許多民間藝術都被劃為“四舊”，傳統文化的東西很少有人問津。

1977年春節，南京夫子廟燈市得以恢復，一度沉寂的傳統燈俗又得到恢復和發展。

1984年以後，南京當地政府在春節和元宵節期間開始組織金陵燈會，秦淮燈彩從此進入了一個新的發展階段。

文化特徵

造型特徵

在結構造型上，秦淮燈彩採用誇張變形、對比呼應、抽象寫意、象徵借喻等表現技巧，講究豐滿渾厚、簡約誇張等藝術手法，突出形式與趣味的表現、傳統與現代的融合。

秦淮燈彩

秦淮燈彩的造型大多取自於自然，具有一定的仿生性，再經過手藝人主觀的誇張變形使得燈彩在惟妙惟肖的基礎上更是增添了民族的氣息。

秦淮燈彩造型樣式繁多，傳統花燈有紗燈、羊皮燈、料絲燈、三星燈、八仙燈、聚寶盆燈、皮球燈、西瓜燈、草蟲燈、金魚燈以及各種人物造型的壁燈等。花燈的結構造型也有大有小，但不論大小都能形象生動地表現出燈的美感。此外，燈彩藝人們還不斷創新，嘗試用光導、聲控、電子技術製作出各式新式彩燈，如豬八戒燈、熊貓燈、孔雀燈、生肖燈、星座燈、摺疊式立體荷花燈、塑膠薄膜彩球燈等。

在造型設計上，秦淮燈彩還加強藏露結合、疏密有致，不斷地尋找獨具表現力的藝術語言，儘可能地避免燈彩體裁和表現手法的雷同俗套。如在“秦淮八艷”燈彩中，為擺脫以往表現佳麗脂粉氣重、色彩濃艷的做法，藝人把人物的肩膀削窄，身體拉長，在服裝修飾上突出其體態清秀、舉止優雅，表現了這些人物多才多藝、含蓄深沉的風采，同時也再現了明清時期秦淮河畔徹夜笙簫的風月繁華。

色彩特徵

在動感和色彩表現方面，秦淮燈彩藝人把各種科學原理巧妙運用，達到了別致迷人的效果。藝人們在多年的實踐中創造了色彩“浸染法”，使得傳統花燈的花瓣由以往的單一色調演變為具有色澤淡雅變幻、層次感較強的漸變藝術效果。有的燈彩藝人還運用現代技術手段，借用電腦技術選配色彩，使得燈彩顏色更加和諧美觀。

為了烘托秦淮燈彩的氣氛，藝人們注重傳統情趣的再現，大都採用紅、黃、金、橙等色彩強烈明快的暖色調，或者適當配以銀、白、綠色調，但很少用暗色或者黑色為主色調。因為，鮮艷亮麗的色彩是吉祥如意、美滿幸福、社會和諧的象徵，而簡潔明快的色彩如同錦上添花，給人以清秀雅致之感。比如荷花原本為粉紅色，但是燈彩藝人們有時候卻把花瓣做成紅色或者金色的荷花燈，讓其充滿喜慶、富貴的吉祥氣息，營造熱烈、歡慶的過年氛圍。

秦淮燈彩色彩亮麗，大俗大雅，鮮亮卻不撫媚，質樸卻不俗氣。燈彩藝人們大多喜歡使用撞色補色進行搭配，“紅配黃，喜洋洋”“大紅大綠，吉祥如意”各種口訣也是代代相傳。在決定了主色的情況下，藝人們便要根據主色來搭配輔色呼應。“不能搶了主體的風頭”，有的時候是簡單的撞色點綴，有的時候是幾種淺色的呼應，各有不同。

表現手法

以形寫神是秦淮燈彩不可缺少的基本內涵。秦淮燈彩藝人們在創作實踐中憑藉觀察體驗，逐漸形成了特有的事物表達能力。他們既忠於生活又高於生活，他們善於借鑑文學藝術中的誇張變形、對比呼應、抽象寫意、象徵借喻等表現技巧，突出形式與趣味的探求、傳統與現代的交接，講究豐滿渾厚、簡約誇張的藝術布局，進一步強化了燈彩的表現手法。

秦淮燈彩

早在南朝時期，文藝理論家劉勰就曾有過“夸而有節，飾而不誣”的說法，秦淮燈彩的製作也正是自覺或不自覺地遵從這一基本原則。燈彩藝人針對不同表現對象的形體特徵，抓住主要神態刪繁就簡，通過抽象提煉和大膽想像，創造更為強烈生動、簡潔直觀的藝術形象，使其既超越了單純寫實，不受客觀形態約束，而又不讓人感到荒誕無稽，因此達到了“似與不似”“以貌取神”的藝術效果。在不同的燈彩作品中，多種創作表現手法的綜合運用則更是如此。生活中的飛禽走獸、花鳥魚蟲、文學作品、民間傳說、市井生活等，都是他們取之不盡、用之不竭的創作素材。

製作工序

製作材料

秦淮燈彩製作材料主要有竹子、樹木、藤條、麥稈、獸角、金屬等，構成燈光源的材料則依照不同歷史時期生產力發展水平而定，自六朝肇始直到近世，主要沿用松脂、動植物油、漆、石蠟、煤油等燃料，以竹木、通草、棉芯等為燈芯，以後又產生了電光源；其表面透光材料則有各色透光紙、絲帛、畫紗、棉布、合成綢緞、塑膠薄膜以及特製玻璃等，有的還根據表現對象需要，添置了美化圖案和雕飾等。

主要工序

秦淮燈彩的製作要經過劈、鋸、裁、剪、削、熏、烘、烤、熨、浸、染、扎、裱、寫描、繪、雕刻、裝配等數十道工序才能完成，其過程包括選材加工、骨架扎制、外側糊裱、燈火配置、整體美化等幾個基本的環節。在藝術手段的運用上，秦淮燈彩汲取了中國傳統的紙紮、繪畫、書法、剪紙、皮影刺繡、雕塑等藝術經驗和相關技法，綜合了木工、漆工、彩繪、雕飾、泥塑、編結、裱糊、焊接、機械傳動、聲光音響、電子程控等工藝技巧。

題材作品

主要作品

秦淮燈彩作為民俗藝術物品，以紙紮的花燈為主，歷史上興盛時其品種有300餘種。在燈市及燈展上還大略可見的，植物類有荷花燈、鳳梨燈、西瓜燈、南瓜燈、石榴燈、藕燈、仙桃燈、蘿蔔燈、花籃燈等；動物類有十二生肖燈、魚燈、蝦燈、蟹燈、獅子燈、蛤蟆燈、恐龍燈、松鼠燈、大象燈、鰲魚燈、仙鶴燈、駿馬燈等；器物類有牌樓燈、飛機燈、元寶燈、花鼓燈、如意燈等；幾何紋類有圓形燈、方形燈、三角燈、五星燈、多角燈等；人物傳說類的有劉海戲金蟾燈、嫦娥奔月燈、麒麟送子燈、三星在戶燈、八仙過海燈、大鬧天宮燈、瓜開見子燈等。

傳承保護

傳承價值

作為中國傳統燈彩藝術的重要流派之一，秦淮燈彩客觀地反映了民間燈彩由自然之火、生活之火、祭典之火到藝術之火的歷史演變進程。它將地方傳統民俗加以融匯，從古韻悠遠的秦淮民間工藝中開發出富於吸引力、感染力和商業價值的新型文化產品，為傳統文化的現代轉型做了很好的示範。

秦淮燈彩

秦淮燈彩作為中國燈盞的一個代表，沿襲了古人以燈擬星的文化象徵觀念，是對人星混同、天人合一觀念的藝術表達。其文化意義首先在文化哲學方面，即以小小的燈盞寄託了人與自然和諧抱合的願望；其次，在民俗方面，它與傳統的年節習俗結合起來，以全民同樂的歡快基調融入民間生活，使入世樂觀的主題常年傳承；最後，其意義還在藝術方面綜合了多種民間技藝，強化了傳統的人天和諧的審美理想，培育了取法自然的民族審美情感，傳布了以集體意識和象徵表達為特徵的審美觀念，從而在深層次上維護了民族的文化遺產。

秦淮燈彩除了一部分燈籠、宮燈、大荷花燈等品種可用以裝飾門戶、廳堂、居室外，絕大多數的花燈供兒童遊戲和成人賞玩，具有玩具和工藝品的性質，藝人製作的微型花燈更具有擺飾、收藏、把玩的功用。

傳承狀況

由於資金缺乏，秦淮燈彩沒有固定的保存、開發和展示場所。年輕人對燈彩的製作也缺乏興趣，技藝傳承無法順利實現。秦淮燈彩的發展前景尚不容樂觀，要鞏固已有成果，各方人士還需做更進一步的努力。

傳承人物

陳柏華，男，1957年2月14日出生，第三批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人，項目名稱：燈彩（秦淮燈彩），江蘇省句容市申報。

保護措施

2019年11月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布，句容市民間工藝彩燈廠獲得“燈彩（秦淮燈彩）”項目保護單位資格。

2023年10月31日，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布，燈彩（秦淮燈彩）項目保護單位句容市民間工藝彩燈廠評估合格。

社會影響

重要展演

1990年，秦淮燈彩作品在江蘇省美術館舉辦的民間美術工藝展中展出。

秦淮燈彩

2002年，受日本友人邀請，陸有文的秦淮燈彩作品在日本長崎市展覽銷售。

2005年10月，秦淮燈彩作品在南京中博物院舉辦的非物質文化遺產薈萃江蘇絕技展中展出。

2010年，陸有昌扎制的荷花燈作為傳統秦淮燈彩，在上海世博會秦淮燈會江蘇館“品味生活”展區展出。

2018年3月，秦淮燈彩作品在台灣新北市舉辦的2018“兩岸一家親，燈彩耀新北”祈福燈會中展出；同年5月，秦淮燈彩作品在第39屆羅利藝術節暨第三屆羅利中國藝術節中展出。

2019年，秦淮燈彩作品在中國北京世界園藝博覽會中展出。

榮譽表彰

2005年2月，在中國民間文藝第七屆“山花獎”（燈彩）評選活動中，秦淮燈彩作品“金雞吉祥”“秦淮娃娃鬧春節”“金雞報曉”，分別獲得金獎、銀獎和優秀獎。

2006年，秦淮燈彩傳統作品《荷花燈》被中國國家郵政總局選定為春節特種郵票。