這些“七分屯種，三分操守”的屯墾軍民，主要來自兩湖兩廣及江西、奉天、江浙、南京應天府等地，並以原報抄藉為定，不許妄行變亂，違者治罪，故“原藉”經家譜記載沿襲，清邑不少人家供奉的祖先牌位上，仍寫著“祖藉湖南長沙府湘鄉縣”或“祖藉南京應天府”……等字樣，有些新建的民居大門上，也高懸著“湘水長流”、“贛水長流”等匾額。
基本介紹
- 中文名：科甲之鄉
- 特點：發達的儒學歌舞
- 劉慥：字君顧，號介亭
- 阮嘉祥：清道光丁酉（1837）拔貢
歷史
“洪武調衛”，中原軍民屯守瀾滄衛，不僅帶來了中原先進的生產技術，也帶來了中原各省的民間文化，對藝術經濟文化的發展產生了深遠的影響。
到了明末清初，清邑除種植水稻、玉米、小麥、豆類農作物外，還學會了種棉紡紗織布，種甘蔗、榨糖、造紙等手工業，商業也有了很大發展。清邑形成了一個商貿集鎮，一條長達1公里的街道由南到北，貫通全村，街道兩旁，鋪面摩肩接踵，小巷曲折幽深，“四合五天井”、“三方一照壁”的“金包銀”牆面封火山牆，雕刻精細，彩繪美觀大方文雅的民居鱗次櫛比。儒學、義學、私塾、官驛、官倉、寺廟齊備。現存的南閣樓、石拱門，殘破的南北大照壁，被封起的鋪台，倖存的30餘處明清古建築，仍記述著當年的繁華。
佛光相引地靈人傑
明清間，佛教在清邑廣為傳播，興寺建廟此起彼伏，雞足山大寺亦在此購置廟產。晨鐘暮鼓，僧吟尼拜，清邑成了信徒及遊客嚮往朝拜之地。
據《永勝縣誌》記載，清嘉靖年間，清水設驛馬七匹，上中二等驛鋪（床）七副。由北勝土知州高氏、永寧土知州阿氏、蒗渠土知州阿氏負擔。民國時期，永北縣政府在這裡設鎮。到了民國時期，清邑的手工業獲得了更快的發展，有織布業主100多戶，“染匠”10多戶，造紙業主10多戶。（造草紙、綿紙），能染毛藍、加水、扎花等多種工藝。當時清邑產的小件土布以細密均勻、色澤光亮不脫色而名聲很響，常供不應求。清水白豆腐、毛豆腐也成了過往客商首先想到的口福食品。相傳迦葉祖師來雞足山講經時，展望東北方向，見清邑一帶茫茫蒼蒼，紫氣蒸騰，說此乃佛祖鐘靈之地，當以佛光相引，使地靈人傑。
雲南省省級文物保護單位，“清水明朝古建築群”之一的瑞光寺。修建於明崇禎七年（1634年），為永勝八大寺廟之一。規模氣勢不凡。結構古樸嚴謹，建寺數十年“壁不染塵”，彩繪壁畫鮮艷如初，相傳是因有一“逼塵珠”埋於正殿之下所致，更使瑞光寺名聲大振。明朝重巨錢邦藝（即大錯和尚，傳為明朝宰相）官場失意後，曾來此為僧三年，其間所寫《寓瑞光寺》一詩，道盡其落迫時的心態。（詩見《永北府志》）傳說瑞光寺壁畫為一印度和尚所繪（現有五幅佛教人物造像仍存），人物鳥獸栩栩如生，花草樹木艷麗非凡。其中一對八哥，看去如懸之畫外，常招得家養鴿子、八哥去飛撲啄斗。明清及民國時，來瑞光寺遊玩的文人墨客，或陶醉於湖光山色，或迷離於寺廟氛圍，興之所致，常即興揮毫題詩於壁，你應我對，久而久之，形成遠近聞名的“牆壁詩”。乾隆末年重修瑞光寺，劉糙曾題詩一首：“不放煙霞出谷口，蟬留銀樹鎖禪關”（1706—1767）字君顧，清邑人。1974年，清水將瑞光寺大殿搬來作辦事處辦公之用，主體梁架斗拱保存較為完整。搬遷時，在地下挖出一長方形大石缸，（今存）於石缸中得清道光年間重修瑞光寺時由主持和尚選錄的遺詩《瑞光寺名稿》一冊（錄詩五十多首，書今存）及雞足山在清邑收支帳簿若干冊（已散失）。
東嶽廟，是清水寺廟中的重要建築之一，始建於清乾隆年間，至道光年間逐漸形成一個以道觀為主的建築群。現為省級文物保護單位。
發達的儒學歌舞
文廟是清代清水辦儒學之聖地，曾建有藏書樓。解放後清邑國小長設於此，得於保存了正殿、過廳、月台等。逢年過節，清邑常在月台上裝台演戲，中國的大多寺廟都是中心軸對稱建築，故觀眾透過兩進過道，觀看生、旦、淨、末、醜表演於古樹之後，別有一番情趣。
據史料載，明清時期永勝縣境內寺廟計100多處。清水因寺廟多，建築宏偉、工藝精湛，可與縣城媲美，頗有名氣，故清水文人遂將南片寺廟名巧串為上聯，以試城中文人能否相對，聯雲“白雲現出瑞光來，縱有金山銀海。難買無垢寶積；”傳說此上聯出後近一年，城中文人絞盡腦汁用北片寺廟名對上了下聯：“赤帝接引東嶽去，路過諸天斗姆，演奏極樂洞天”（字下畫桿者均為寺廟名）。
清水人的民間文娛活動多種多樣，除特愛唱滇戲外，還可唱“花燈”、“調子”、“小調”等。明代以來均有“洞經”班子。特別是清代及明國時，這裡有陣容整齊的洞經班子，流行的小調近200首。
清水演出戲較早，有戲台多處。因清水經濟發達，早期清水人純請外來戲班演出，後本地人喜歡繼而學演，開初以紙、被單等製作戲裝，唱腔非川非滇。相傳清乾隆時，廩生胡墩與時任翰林院編修的劉慥之妹訂婚，後劉家鬧退婚，胡墩氣憤之下，寫《秋柳詩》百首，譏諷劉家嫌貧愛富，後他又組建戲班“紳君班”，於清邑街北搭戲台，演唱《秋柳詩》。
乾隆二十六年（1761年），劉慥告病回鄉，從京城帶回標準戲台圖樣，依圖改造東嶽廟戲台，使清水有了標準的演出舞台，據傳，現麗江市內倖存之一的濤源土主寺古戲台，就是依東嶽廟戲台仿建的。
明清時期，外來戲班往返穿梭於清邑演出，使清水的文化氣息達到十分濃烈的程度。傳說有一次，3個戲班相遇於清水，聯合演出《精忠》戲全本40天，因演員中吸食鴉片及酗酒者多，體質瀛弱，竟“唱死”了3人。清代，逢年關、節慶，清水必組班唱戲，演員、樂隊都不必去外鄉請，前些年，他們有時還組隊到外縣交流演出。
滇西北“科甲之鄉”
明代以來，永勝匯中原多省文化於一地，清邑逐步發展成了滇西北的“科甲之鄉”。明清兩朝，永勝金榜題名者，有進士8名，舉人62名，貢生408名，而在永勝境內，金榜題名或仕途暢達、名聲顯赫者，又以清邑為最。
劉慥：字君顧，號介亭，清乾隆二年（1737年）第三甲第八十五名賜進士，授翰林院編修，先後任四川順慶府、重慶府、山東曹州府知府，鎮楊道監司，福建按察使，河南、山西布政使，並署理巡撫職務。（《永勝縣誌》事跡略，下同），劉慥家大門前懸“牧岳世第”橫匾一塊，（今存）宅院殘存小廂房。他詩文書法俱佳，有文《請免金課奏》載永勝新舊志書，現還能在縣內找到他數量甚多的聯對墨跡。他晚年主篡《永北府志》。
劉裔彥：劉慥子，乾隆丙子（1756）鄉試舉人，任國子監教授。
黃恩錫：字素庵，乾隆十七年（1752）壬恩科第三甲第三十九名賜同進士，授甘肅伯縣知縣，中衛縣知縣，朝廷禮部主事兼則例館纂修等，參與制定典章制度。
黃 嶸：乾隆三十一年（1766）丙戍科第三甲第一百二十二名賜同進士，授廣西武緣縣知縣，卒於任內。
單 鏡：字蓉舟，清光緒二十三年（1897）丁酉科選中拔貢，先後任四川彰明縣厘金總辦，朝廷駐藏大臣趙爾豐幕府文案，川邊貢覺軍糧府正堂；民國時貢覺行政委員，雲南省第二屆議員。單鏡及其長子單宜琴、長孫單宗文詩文墨跡較豐，尤以聯對見長，被稱為“楹聯世第”。昆明師專教授雷聲普著有專文介紹單氏三代的聯對。（見《麗江方誌》）。
阮嘉祥：明萬曆乙卯（1516）鄉試經奎，歷任四川潼州知州，陝西臨洮少府。
黃伯穎：清道光丁酉（1837）拔貢，署福建南田同知，侯補知府。
劉思善：啟年間庠生，其拾金不昧，救人危難的善舉被記入《大清一統志·廣事類賦》，民國時全國通用的《修身教科書》亦記述了其事。
何月樓：從武，朱德在滇軍當旅長時，在朱旅任團長，在護國軍討袁時犧牲。
彭元槐：字樹三，東陸大學畢業，系永勝民國時期第一個大學生，國民黨最後一次代表大會代表，歷任縣長、省政府會計處幫辦，雲南省富滇銀行總經理；文職簡任四級，少將軍銜。其長子彭祖，1946年陸大學鐵道系畢業，次子彭演，17歲加入地下黨，1946年東陸大學礦冶系畢業，由校長熊慶來介紹去一平浪煤礦、開遠煤礦工作，1959年調北京國家煤炭設計院工作，任副總工程師，後調山西太原煤礦任總工程師。1962年國慶去世，現彭家居住在清末所建的“官倉”大院內。
明朝，清邑還有著名文人劉彬、清代還有“五子四教官”的家庭；民國時任過縣長的還有王介眉、黃翰生等等。
由於明清兩朝清邑文人倍出，清代曾經朝廷批准，在清邑設“文道碑”，記述文人生平事跡，據說碑數塊，高而闊，書法工整，鐫刻精細；立碑後“武官到此下馬、文官到此脫帽”。據調查，此碑系1958年大躍進時，拆作他用，2006年發現有幾塊文碑在村委會南面的公路橋中，此為不幸之中大幸，相信不久世人將一睹“文道碑”的真容。
邊屯文明古鎮
新中國成立後，清水的教育事業獲得了更快發展，大中專畢業生數不勝數。前幾年還出了一戶4個大學生的家庭，在省內外，市、縣諸多部門均有“清邑街人”。
現今，清水古鎮與黃泥田水庫之間一條寬敞的二級路，南北直穿而過，昔日養馬、開鋪的村子，已有了各類機動運輸車輛100多台，機車、腳踏車、門庭皆是，村子裡書香氣息與現代氣息交融，磚木、磚混、土木結構的新式民居在村中悄然興起，與明清古建築相映成趣。
清水古鎮如同一個數十代同堂的大家庭，是一個歷史文化底蘊深厚、古樸雄渾、精美的古建築群，古民居頗豐、星羅棋布、人材輩出的文墨之地。是永勝邊屯文化的典型代表，名副其實的邊屯文明古鎮。
