基督教世界科學與神學論戰史

《基督教世界科學與神學論戰史》是美國學者安德魯·迪克森·懷特創作的學術著作，首次出版於1896年。

在這部書中，懷特向人們描繪了科學發展的艱難歷程，展現了科學家為了真理與教條主義神學進行的艱苦的鬥爭，雖然最終科學取得了勝利，但為了這來之不易的勝利，有些人失去了自己的職位和生活來源，有些人受到了禁止授課或出書的處罰，有些人遭到了拷打或牢獄之災，還有些人甚至付出了生命的代價—這些史實都是人類歷史上最慘烈的場面，仍令人刻骨銘心。但是由此得出結論說宗教與科學必然對立，未免過於草率。而懷特在這部書中強調的另一個重要觀點就是，科學與宗教並非必然對立，科學與宗教必然對立的觀念，實際上是一些神學家們硬塞給人們的一種假象。

該書的寫作，是在當時教會思想壟斷的局面下。懷特為康奈爾大學以及整個人文主義思想和科學發展爭取思想自由的可貴努力。所以，他的著眼點始終落在科學如何不斷衝破神學教條的束縛而發展方面。該書的寫作歷時二十多年，徵引了多種學科的豐富資料，研究了大量的史實，論述翔實。

基本介紹

• 作品名稱：基督教世界科學與神學論戰史
• 外文名稱：History of the Warfare ofScience with Theology inChristendom
• 作品別名：科學-神學論戰史
• 作者：【美】安德魯·迪克森·懷特
• 類別：學術著作
• 首版時間：1896年
• 字數：約650000

內容簡介

作者從歷史的角度，探討了人類思想在科學和神學這兩種強大力量的作用下的發展過程。他在這部書中涉獵了生物學、地理學、天文學、地質學、埃及學、亞述學、考古學、人類學、民族學、歷史學、氣象學、物理學、化學、醫學、衛生學、精神病學、語言學、神話學、經濟學和《聖經》研究等諸多領域，追溯了人類思想在古代和近代一系列關於世界的理論的對立中的演化，引證了大量科學與神學論戰的實例，試圖說明經驗主義戰勝了迷信，科學方法和理性戰勝了過時的《聖經》原教旨主義。

作品目錄

上卷	下卷
導言	第十三章 從奇蹟到醫學
第一章 從創世到進化	一 早期疾病理論和宗教的疾病理論
一 可見的宇宙	二 關於治病傳說之發展的典型事例——沙勿略生平
二 關於動物和人的神學教義	三 中世紀的治癒奇蹟對醫學的妨礙
三 關於生物界進化的神學理論與科學理論	四 把疾病歸因子撒旦的影響——“牧師醫學”阻礙了科學的努力
四 神學的垂死掙扎	五 神學對解剖學研究的反對
第二章 地理學	六 醫學的新開端
一 地球的形狀	七 神學對醫學的阻撓
二 對地球的描述	八 受新教影響的物神療法——國王摸治
三 地球上的居住者	九 科學為解剖學所進行的鬥爭
四 地球的規模	十 神學對接種、種痘和麻醉劑套用的反對
五 地球表面的特性	十一 神學的醫學理論最終被推翻
第三章 天文學	第十四章 從崇拜物到衛生學
一 舊的關於宇宙的宗教理論	一 神學的流行病觀和衛生觀
二 日心說	二 神學衛生觀的日漸衰落
三 反伽利略之戰	三 公共衛生學的勝利
四 教會戰勝了伽利略	四 公共衛生學與宗教的關係
五 戰勝伽利略的後果	第十五章 從“魔鬼附體”到精神錯亂
六 教會在戰勝伽利略後的撤退	一 關於精神失常及其治療的神學觀念
第四章 從“朕兆和奇蹟”到天空的法則	二 有益的懷疑論的初期階段
一 神學的觀點	三 科學的最後鬥爭和勝利——皮內爾和圖克
二 神學為壓服科學觀點所付出的努力	第十六章 從魔鬼崇拜到歇斯底里
三 懷疑論的衝擊	一 “著魔”流行病
四 神學折中的嘗試——科學的最終勝利	二 有益的懷疑論的初期階段
第五章 從《創世記》到地質學	三 神羊妥協的跡象——科學觀點和方法的最終勝利
一 神學解釋的發展	第十七章 從巴別塔到比較語言學
二 壓制科學觀點的努力	一 宗教理論的一種形式
三 以挪亞洪水為依據的第一次大妥協	二 語言的宗教理論的第二種形式
四 最後的妥協努力——科學的完全勝利	三 神學觀點的崩潰
第六章 古代人類、埃及學與亞述學	四 新科學的勝利
一 宗教年代學	五 總結
二 新年代學	第十八章 從死海傳說到比較神話學
第七章 古代人類與史前考古學	一 解釋性的轉化神話的發展
一 飛夾石	二 死海傳說在中世紀的發展
二 燧石武器和工具	三 死海傳說在宗教改革後達到頂峰——有益的懷疑論的初期階段
第八章 “人的墮落”與人類學	四 神學妥協的努力——科學觀點大獲全勝
第九章 “人的墮落”與民族學	第十九章 從《利未記》到政治經濟學
第十章 “人的墮落”與歷史	一 對有息貸款的敵視的由來和發展
第十一章 從“空中掌權者的首領”到氣象學	二 新教和天主教教會的撤退
一 神學理論的發展	第二十章 從神諭到高級考證
二 暴風雨中魔鬼的作用	一 舊的解釋
五 女巫的作用	二 科學解釋的開始
四 富蘭克林的避雷針	三 科學解釋的持續發展
第十二章 從魔法到化學和物理學	四 結束戰鬥
一 魔法的無上權威	五 科學方法和文獻方法
二 化學和物理學的勝利	六 科學考證的重建作用
索引	索引

創作背景

懷特在企業家康奈爾的支持下，共同創辦了康奈爾大學。在康奈爾的盛情邀請下，懷特擔任了該校第一任校長。由於他們堅持這所大學不屬於任何教派，以及他們開設了一些令教會感到不快的課程，因而引來不少非議，有些人污衊他們是異教徒甚至是無神論者，美國各地也有一些教徒對他們產生了懷疑。正是由於這種處境，使懷特萌生了要探討人類文明所經歷的所有偉大的思想運動的想法。

為此，懷特利用一切可能的機會和方法在世界各地收集資料，並與當時的許多著名學者和機構建立了聯繫。懷特進行了多年艱苦的研究，從1875年發表第一個有關宗教與科學的關係的演講，到最終形成兩卷本的《基督教世界科學與神學論戰史》，共耗費了他二十年的心血。相對於其他作者來說，懷特討論科學與宗教的關係，有他自己獨特的優勢：他是一位虔誠的基督徒，對宗教懷有很深的感情和認識；他有豐富的科學和歷史知識，這些為他的研究奠定了基礎；他是一位外交家，經常生活在國外或在國外旅行，他可以利用這些機會在國外各個重要的圖書館和大學進行研究;更重要的是，他是一些重大歷史事件如宗教和科學有關進化論的爭論的見證者，而且他本人在創辦康奈爾大學的過程中。親身體驗了教會對科學的壓制。

作品思想

科學發展的艱辛並不在於宗教

該書在向讀者展示科學家為了真理與教條主義神學進行艱苦鬥爭的同時強調指出，在歷史上，科學的發展之所以經歷如此之多的艱辛、有些人甚至為科學事業獻出了生命，其根源不在於宗教，而在於教條主義的神學。這是貫穿於全書的一個重要觀點。懷特從思想根源上把宗教與神學進行了區分，指出了神學是古代迷信殘餘的產物。懷特所關心的並不是神學家的觀點是正統的還是異端的，而是他們對自由思考和研究的干涉。實際上，懷特對宗教沒有任何敵意，相反，他是一個有著深厚宗教感情的人，他的這部著作也不是要攻擊宗教，而是要捍衛宗教的利益。懷特並不反對宗教，但是，他在書中對神學假借宗教的名義對科學的干預進行了抨擊。因為在他看來，這種干預不僅阻礙了科學的發展，而且也對宗教造成了傷害。懷特認為，宗教與科學對於人類的文明發展和社會生活都能起到推動作用，清除教條主義神學的影響，不僅有益於科學和宗教，而且有助於這種作用的進一步發揮。正如他在本書“導言”中指出的：“在所有現代史中，為了假設的宗教的利益而對科學的干預，無論這種干預是多么光明磊落，都給宗教和科學帶來了可怕的災難，而且這是不可避免的；另一方面，無拘無束的科學研究，無論其某些進程在一段時間內似乎會對宗教有多么大的威脅，它始終產生的都是對宗教和科學最有益的東西。”通過這部書，懷特試圖澄清一個問題，即宗教與科學有衝突的印象，實際上是神學強加給世人的。

在懷特看來，宗教與科學是相互關聯的，它們都是對人類有益的事業：基督教提倡高尚的精神生活，科學會使基督教有更牢固的基礎和更高尚的觀念；基督教有關心窮苦人和受壓迫的人的傾向，科學則力圖用知識減輕人類的痛苦，改善人類生活；基督教包含著人類向上發展的啟示，科學則證明人類是不斷進化的；科學能夠促進人類的發展，宗教戒律及其道德啟示能夠對人們起到有力的約束作用，從而使人類的發展更有成效、更為迅速。

對於神學有關科學的發展將會損害宗教的觀點，懷特予以了反駁，他指出：“科學遠沒有對宗教甚至對我們基督徒的宗教發展造成傷害，它將使自身所固有的一切精華發揚光大，為人類的最高願望開闢一條新的和更崇高的道路。”根據懷特的觀點，實際上，科學研究對宗教不但無害，反而是有益的，例如，“人類學的科學研究已經對那些致力於發展宗教的人，而不是推進任何特別的神學體系的人，給予了極大的幫助；因為人類學及其輔助學科日益證明，人類自出現在地球之日起，已經從對支配他們的巨大力量知之甚少的時期，通過拜物教、薩滿教以及偶像崇拜等連續的階段，向上發展到更完善的信仰形式，使得他們越來越接近比較崇高的宗教了。”

接受科學將有助於基督教的發展

接受科學的理論對基督教將有什麼影響，懷特的回答是，這將有助於基督教的發展。因為他觀察到，科學在很大程度上清除了基督教基礎上的教條主義的銹斑，而這些銹斑正在腐蝕著這些基礎的結構。懷特指出：“科學思想的勝利，己經為在這個世界中發展出一種與卜帝的仁慈和人類命運越來越相稱的神學和宗教精神，循序漸進地做了大量工作。”科學可以給基督教帶來“一種更有價值的世界觀，以及一種更為崇高的關於遍布世界並指導世界的力量的觀念”。雖然一般來說，科學崇尚的是理性，宗教注重的是信仰，不過，科學對為了真理而追求真理的熱愛並不會給宗教造成傷害，相反，這種熱愛不僅一直激勵著所有富有成效的科學活動，而且“對於宗教來說，這種熱愛所導致的不是別的，完全是對它有益的東西”。

懷特強調，科學將給宗教提供的東西，遠遠多於它將拿走的東西，因為它將把新的活力和解釋注入到宗教文獻之中。科學的發展不會降低宗教的價值，相反，它會使宗教經典的絕大部分文獻“對我們越來越有價值：我們日益了解到，世界上那些有助於朝正確方向前進的力量，通過世界遠古時期唯一適合這一作用的媒介—神話、傳說、寓言和詩歌，長期以來一直鍥而不捨地在人類中產生著影響”。

作品影響

在這部書中，懷特不僅論述了基督教世界科學與宗教的關係的歷史，分析了科學與神學鬥爭的規律，而且探討了思想自由對西方文明發展的重要性，強調教條主義神學的危害就在於對思想自由的妨礙。與此同時，懷特還梳理了西方思想的歷史淵源。雖然懷特從小受西方教育，並且是一個虔誠的基督徒，但作為一名誠實的學者，他並不排斥其他文化。尤其難能可貴的是“他既沒有把其他宗教視作異端。也沒有對其他文化對西方文明的作用視而不見”。相反，他非常客觀地介紹了東方思想對西方思想的滲透，指出基督教的許多核心觀念其實來源於東方，而這些觀念對西方人的哲學和科學思考都產生了很大影響。懷特的這些論述，對於處在文明衝突中的當今世界來說，仍然很有借鑑意義。

哲學家羅素深受此書的影響，他在《宗教與科學》中借鑑了懷特的思想，並且對懷特深感欽佩。

懷特的這部著作的確可以稱得上是一部經典之作。他的這部著作，不僅有豐富的史料，而且有許多寶貴的第一手資料，並且結合了當時不同學科許多最新的研究成果。該書不僅是最早的全面和系統地探討科學與宗教的關係的著作之一，而且也是這個主題最有代表性的著作之一。這部書出版後在社會上引起了廣泛關注，在他去世以前的十幾年中，該書被翻譯成了六種其他文字出版，它對世界各地從事這個領域研究的學者產生了重要的影響。

作者簡介

安德魯·迪克森·懷特，1832年11月7日出生於美國紐約州荷馬市，是美國學者、教育家、外交家、康奈爾大學創始人和第一任校長。懷特出眾的才華使他獲得過不同國家的多種學位，如法學博士，希臘、拉丁古典文學博士，哲學博士，民法學博士等，年僅25歲時就擔任了密西根大學歷史和英語文學教授。他還曾擔任美國史學協會第一任會長以及美國社會科學協會會長，是柏林皇家科學院榮譽院士和法國勛級會榮譽軍團成員。懷特同時是一名出色的外交家，曾在聖彼得堡任大使館專員，並先後擔任過紐約州參議員、美國駐德國公使、駐俄國公使等。