以科學發展觀為主要研究內容的學科，稱為科學發展觀學。
基本介紹
- 中文名：科學發展觀學
- 提出會議：十六屆三中全會
- 宗旨：堅持以人為本，樹立全面等
- 內涵：文化進步的方向
定義,內涵,學習意義,觀點來源,
定義
科學發展觀是指黨的十六屆三中全會中提出的“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展”，按照“統籌城鄉發展、統籌區域發展、統籌經濟社會發展、統籌人與自然和諧發展、統籌國內發展和對外開放”的要求推進各項事業的改革和發展的一種方法論。
內涵
科學發展觀的內涵是文化進步的方向
科學發展觀的本質是文明的延伸
科學發展觀的正理是精神與物質之間的博弈
科學發展觀的戰略是對道德與博弈的思考
學習意義
科學發展觀作為治國綱領，作為國家的發展戰略，作為人類進步的導向，從它誕生那一天起，就確信無疑地被認同。我們對它的文化思想與人生指導價值進行了綜合性的思考，卻發現還沒有更多的人對科學發展觀的真理、公理、正理、科學的公信作出過解釋。
真理是屬於個人的，
公理是屬於大眾的，
正理是屬於集體的。
科學是屬於大自然的，只有科學才可以通達人類的公信，包括你、我，甚至世界所有的人。公信是人類精神文化價值的通論。如果我們能通俗地談真理、談欲望、談輸、談贏、談均衡，也就是談與人生最為密切的話題。
一個人有了欲望，就要有實現欲望的對象和背景，加上自己行為的結果，才能取得想要的東西。欲望的天性就是進行交往，建立行為二特性對局，這是博弈的合作。一個人為了實現博弈的欲望，從中找到真理，一定要知道欲望和回應之間是一個博弈實體關係。《博弈聖經》把“識別萬物實體與性質的是與不是，定義為知識”，這是讓我們了解未來粗略的圖譜。我們對博弈實體用國正論的哲學進行區分，得出的結果一定是一大半一小半。為了免除博弈結果的另一半危險，就要用博弈知識論給決策人的行為定性，把生物親序的本性作為樣本，建立二特性對局，區分出哪是實體，哪是性質，這時就出現了博弈的策略。
在博弈過程中，用國正論給萬事萬物定性，就可以區分出好壞、大小、優劣等等。這種區分就是實體與性質的區分，就是博弈的知識論，也是一次創新。每一次博弈行為的再造或合成都是一次創新，都是人類從錯誤中、從盲從中學到的藝術。一個人能用博弈的知識和科學的方式找到博弈正理，欲望中的真理就會被解析。
創新思想被歸類之後，行為就專業化了。因此，我們再談欲望的真理，談無限的創造，談多樣性的合作，談合作產生的第三空地，也就是談社會的最小單元，它最終形成了社會實體的概念。假如我們在各行各業中掌握了合作產生的一大部分真理，並上升為公理、正理、文明及科學的公信，這種文化的創新發展，會形成繁盛的家園。這就是科學發展觀對一個國家的社會意義。
觀點來源
科學發展觀來自真理的欲望
欲望作為動力，在遠古就出現了。欲望在特定方向上的自信，就會出現暫時性的局部真理，真理是在某一具體事件中依賴哲學的形式在特定的局部中發生。真理在欲望中是臨時的運動，它是有欲望的人自己構造出來的，所以，虛幻的真理只屬於個人。如果真理被他人引入，也會被接受，但接受並不是熱愛，而是對博弈文化的分享。欲望被癮魂所驅動，它推動著人的感覺進入文化的中心觀念。欲望是文化的起因，在文化進程中，它似乎一直在以觀念的狀態占據著文化的中心。《博弈聖經》中文化進程的次序是：感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理。顯然，觀念就在文化進程的中心位置。（癮魂：它是指一種非物質的像以太一樣的存在，並且充斥在細胞微粒之間。在博弈中，當各種欲望來臨時，它具體指參與人的那種無比沉重、坐立不安，身體膨脹得難以忍受的狀態，而當欲望得到滿足之後，它又會讓人感到癮魂退去時的輕鬆、虛空、愉快。）
大自然與科學發展觀同樣賦予了我們文化的中心觀念。我們在道德、規則、法典背景下表現出來的自由是一種文化，在社會的意義上發揮著每一個人的自主、自覺、自律的主體性質。科學發展觀在人們的心中，自由的可信度永遠不會消失，它會融入人們的生活並構成決策思考的一部分元素。
人類生來就喜好在欲望中尋找真理，這是生物親序防止自身衰變的本性。人類在尋找真理的短暫過程中，真理只能給人以短暫的體驗，然後就消失得無影無蹤。《博弈聖經》上說：“真理是一個觀念在個別情況下判斷中現時的體驗。真理不計後果，只表現出暫時的意義。一個個局部真理屬性的連續性，構成了真理的永恆特徵。”真理的暫時性顯現，源於大自然的秩序在偶然中愉快地放棄，所以感覺欲望中的真理對於所有人都是最為興奮的。
公眾共同的欲望集合在一起成為一個鮮明的實體的時候，群體的真理、價值、道德、個性、倫理都封閉在文化進程的次序中，不斷地變異，一直向前一層層地演化成了奇特的判斷。假如在盲從中，對未來猜測的結果與幻想的目標達到契合一致時，狂歡的人群都變成了瘋子，好像進入了另一個世界。而在瘋狂世界的隔壁，在不遠的將來，就會誕生一個安靜、科學、理性的人類樂園。
幾十億人對馬克思主義的瘋狂，那是西方狂歡節的特點。現在我們用國正論的哲學看待那時人們精神的壓抑及野性的釋放，如果是在道德和規則約束之下，就是一種鼓勵的儀式，否則，就是失控的主張，成了一個狂熱的高熵混沌世界。回憶那一個世紀，西方的主義並沒有顯示什麼優勢，生物親序的人群對發生的一切都在那裡自圓其說，所有的主張都像一位賭徒輸輸贏贏。
共產主義之花在幾十億人的簇擁下，用一百多年和全部的熱情都沒有綻開，或許人們看到那些失敗，才慢慢地肅靜下來。更多的首腦們自然地思考博弈中輸贏和人的關係，把一百多年前的西方思維和東方的仁義、道德、忠誠和執著合成之後，發現是道德與博弈的混合所創造的文明才呈現出科學發展觀的特別式樣。
《博弈聖經》說“文明的永恆、普適、唯一性就是科學”。人們終於明白了什麼是科學，並用科學作為度量一切博弈行為的尺子，再認識博弈實體與性質，這是未來的知識論，它會向西方哲學、西方宗教、西方思想、西方經濟學提出質疑。科學發展觀的博弈實體知識論會形成世界的博弈實體經濟學。
人們用博弈實體知識論回頭審視西方非白即黑的偏激哲學思維，用《博弈聖經》的觀點重新認識“進步”，“就是你在傳承的方向上播撒的欲望，反應在他者的思維中”，就會知道“向前”一詞的單調、偏激，它已經被“發展”一詞覆蓋了，也就是說，用“發展”來解釋人類和社會的進步會更加全面。我們長期反覆地思考之後就會發現，科學發展觀就是“一觀二論”，一觀是科學發展觀，二論是正理均贏論和第三空地論。社會進步的文明模式就是正理均贏論和第三空地論，那裡有真理存在，真理可以把人變得偉大和出類拔萃，也許這是真理的魅力，它包括在科學發展觀的承上啟下的寬泛內涵里。
科學發展觀像是一個無所不包的宇宙定律，這並不是民族獨有的，無論誰發現了它，都會把它奉為民族之尊。
