秋天是農民收穫的時候，意思就是人們收穫的時間到了“寓意起義成功”。另外，戰爭需要糧食，秋收後農忙結束，農民可投入戰爭。原始社會，男性的另一個名字便是“獵手”。狩獵對先民而言是一項不得不做的危險使命，通過它獲取蛋白質、禦寒的皮毛、鍛鍊心智技能和確定誰是真正的勇士。當他們合力將兇猛的獵物引誘進合圍圈，進而用石塊、棍棒這些簡陋的工具將其擊斃，組織協作產生了。
基本介紹
- 中文名：秋治兵以獮
- 發音：qiū zhì bīng yǐ xiǎn
- 釋義：人們收穫的時間到了
- 屬性：詞語
深刻淵源,歷史意義,史書記載,
深刻淵源
秋天是肅殺之氣。肅殺的秋氣摧敗萬物，一葉落而知秋至。古人將五行分屬四時，秋天屬金，所以稱秋天為金天、金行（xíng）、金秋、金素、金商；秋風，又稱金風、金吹（chuì）；秋氣，又稱金氣；秋天的威力，稱“金威”；秋之神，稱作“金神”。所以，審決死刑犯亦在秋天，清代於秋季複審死刑案件，稱“秋審”。“秋殺”，即指秋刑。《漢書 刑法志》也說“秋治兵以獮”。獮（xiǎn），本指秋季打獵，此處亦即“以征不義”的意思。所以說秋季，“又兵象也”，即戰爭的徵象。《國語·齊語》：春振旅以搜，夏拔舍以苗，秋治兵以獮，冬大閱以狩。“秋以獮治兵”的軍事思想不僅貫穿於我們整個古代歷史，且一度得到空前強化。
歷史意義
《呂氏春秋》：霸王有不先耕而成霸王者古今無有。進入農耕社會以後，狩獵已不是獲取生活資料的主要方式，然而征戰頻繁，狩獵的地位不僅沒有弱化，反而被提升到前所未有的高度，於果腹之外更有一層深厚的政治、軍事色彩。這種“秋以獮治兵”的軍事思想不僅貫穿於我們整個古代歷史，且一度得到空前強化。“古者天子以射選諸侯卿大夫士”。能否彎弓射鹿，歷來被當作個人能力的象徵。對於田獵中表現善佳的勇士，帝王每每親自賞賜。漢將李廣精於此道，“夜射飲羽”的故事為人傳頌。據《周禮》記載，善射者方可參加田獵，不能射者只好“辭以疾”。如果不裝病，又多次不能參加田獵，要遭到削地奪爵甚至充軍發配的處分。
隨著社會文明逐步向更高級發展，國家以射選賢的制度逐漸被拋棄。漢人自唐以後似乎更喜歡富貴、吉祥的錦雞和仙鶴，而不再是猛禽與獵豹，就連帝王田獵也一再成為大臣們勸誡的對象。然而歷史車輪駛到元清兩代，戲劇性地開始走回頭路。在薩滿神諭中，鷹是創世大神，秉承神鷹血脈的滿族更是酷愛狩獵。自馬上得中原後，便把一年一度的“木蘭秋獮”定為代代相守的“祖制”，以示不忘本，延續滿人入關前漁獵、尚武的習俗和以近乎實戰的狩獵方式訓練八旗子弟。
木蘭在滿語中的意思是“哨鹿”，後引申為“獵場”之意。康熙乾隆時期，清軍將士每年秋季日夜兼程向河北承德的木蘭圍場進發。圍而不合，或從四面包圍，將野獸向皇帝臨時行營“看城”驅趕，待包圍圈合攏後，皇帝便入圍射殺，各路將士隨之揚弓搭箭，史稱木蘭秋獮。崇尚“胡服騎射”的祖制直到被挾“堅船利炮”渡海而來的“英夷”打得不堪一擊時，清廷方如夢初醒：此法不靈也。自從八國聯軍攻入北京、鹹豐逃到承德後，“木蘭秋獮”便再也沒舉行過。道光是徹底看清了這一點，執政之初就傳諭“秋狩禮廢”。雖然此後清帝在祭祖之後也會順路打打小獵，但這跟練兵已經完全沒關係了。田獵廢了，打獵作為八旗子弟一項高級遊戲倒是一直生命力極其旺盛。
史書記載
《榖梁傳》則說是春田、夏苗、秋搜、冬狩。這些都是說一年打獵四次。
秦二世元年（公元前209年）秋天，陳勝起義，自立為王，號稱“張楚”。
公元22年秋天十月，劉秀和兄長劉演在舂陵（棗陽）起兵。
朱元璋聯合各路反抗力量準備起義。但朝庭官兵搜查的十分嚴密，傳遞訊息十分困難。軍師劉伯溫便想出一計策，命令屬下把藏有“八月十五夜起義”的紙條藏入餅子裡面，再派人分頭傳送到各地起義軍中，通知他們在八月十五日晚上起義回響。到了起義的那天，各路義軍一齊回響，起義軍如星火燎原。
中國最後一代王朝——清朝，開創了中國封建社會最後一屆盛世——康乾盛世，完成了封建社會中華民族形象的塑造，界定了中國疆域版圖，中央集權機關對中國疆域內各地區各民族實施有效統治，有秦史以來史無前例。清朝300年歷史，皇帝北巡、木蘭秋獮占有突出地位，貫穿“康乾盛世”始終，是清朝歷史的一件大事。木蘭圍場作為清王朝塞外的皇家獵苑，自康熙二十年建立木蘭圍場到嘉慶二十五年的139年歷史中，他們共來圍場99次，舉行木蘭秋獮大典88次，其中康熙來木蘭圍場40次，舉行秋獮38次；乾隆來圍場48次，舉行秋獮39次；嘉慶來圍場11次，舉行秋獮11次。這裡成為清帝避暑、從事聯絡北方蒙古諸部和其他少數民族活動的重要場所。其間一些重大事件就是在“木蘭圍場”與“避暑山莊”之間運籌的。歷代清帝，皆激揚文字，賦詩撰文代不絕書，隨圍大臣，紛紛贊奇頌勝，創造了輝煌的木蘭秋獮文化。
