《秋日詩》是東晉詩人孫綽創作的一首五言古詩。此詩前八句寫秋景，描寫萬物的凋零以呈現生命的短暫；後六句寫人生感悟，詩人悲憫菌的短命和羨慕松的長壽，思索人生該如何度過。此詩表達了寧可在垂綸林野中恬淡地度過一生，也不願在市朝中冒著生命被戕害的危險去爭名逐利的心境。全詩語言樸實無華，自然流暢。
基本介紹
- 作品名稱：秋日詩
- 創作年代：東晉
- 作品體裁：五言古詩
- 作者：孫綽
- 作品出處：《藝文類聚》
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作品原文
秋日詩
蕭瑟仲秋風①，飈唳風雲高②。
山居感時變③，遠客興長謠。
疏林積涼風，虛岫結凝霄④。
湛露灑庭林⑤，密葉辭榮條⑥。
撫菌悲先落⑦，攀松羨後凋。
垂綸在林野⑧，交情遠市朝⑨。
淡然古懷心⑩，濠上豈伊遙⑪。
注釋譯文
詞語注釋
①蕭瑟：風吹樹木的聲音。
②飈（biāo）唳：狂風的嘯叫聲。
③時變：季節的變化。
④虛岫（xiù）：空谷。結：聚集。凝霄：濃密的雲霧。
⑤湛露：濃重的露水。
⑥榮條：茂盛的枝條。
⑦菌：低等植物，多寄生，生命周期短。《莊子·逍遙遊》：“朝菌不知晦朔。”
⑧垂綸：垂釣。
⑨交情：相互來往中建立感情。市朝：集市和朝廷，喻爭名逐利之地。
⑩淡然：恬淡貌。
⑪濠（háo）上：見《莊子·秋水》：“莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：‘鰷魚出遊從容，是魚之樂也。’惠子曰：‘子非魚，安知魚之樂？’莊子曰：‘子非我，安知我不知魚之樂？’惠子曰：‘我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！’莊子曰：‘請循其本。子曰汝安知魚樂雲者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。’”莊子與惠子游於濠梁並辯論魚是否知樂，即所謂“濠梁之游”，喻別有會心、心照不宣。伊：助詞，無義。
白話譯文
蕭條寂寥的仲秋時節，高遠的天空中風起雲湧，秋風呼嘯。
住在山中感覺到了時節的變化，遠離市朝的我吟起了歌謠。
疏落的樹林裡到處都是寒冷的秋風，空谷上空水汽凝結形成了雲霧。
庭院中的樹木上灑滿了濃濃的露水，茂密的樹葉紛紛飄離枝條。
看著菌類已經先凋零了，讓人感到傷悲，攀著松樹羨慕它的常綠不凋。
住在林野里垂釣，不再與市朝之人交往，交情也漸漸變淡了。
恬靜淡泊的懷古之情油然而生，只要保持這種恬淡情懷，就距離莊子、惠子的濠上之游已經不遠了。
創作背景
東晉士人在較為安定富足的生活環境中，沒有採取鄙棄功名、追求自然的生活而是追求“心隱”，無論在朝在野，只求意而已。以優雅從容的風度，過著風流瀟灑的生活，當時方內名士與方外高僧無不追求這種生活方式，而這一生活的主體，便是山水、清談。此詩便是作者感於秋天大自然萬木蕭條而青松後凋的景象後，為了抒發自己逍遙林野，放情山水，淡泊寧靜的情懷而創作的。
作品鑑賞
整體賞析
《秋日詩》旨意不離老莊，但並不高談道家的玄虛哲理，而只是表明道家的人生態度，且這種態度也是在對秋日景象的感應上生髮的，因而有著一定的人生實感和較為鮮明的形象。
在東晉的詩壇上，曾經盛行過一種玄言詩。所謂玄言詩就是大談老莊的玄之又玄、深微莫測的哲理詩。它們脫離了社會生活和人的感情，“理過其辭，淡乎寡味”。孫綽就是寫這種詩的代表作家，像“仰觀大造，俯覽時物。機過患生，吉兇相拂。智以利昏，識由情屈”（《答許詢詩》）之類，就很有點像歌訣和偈語。但是，他的這首《秋日詩》卻又是一番面貌，雖然旨歸仍不離老莊，卻並不高談道家的玄虛哲理，而只是表明道家的人生態度，且這種態度也是在對秋日景象的感應上生髮的，因而有著一定的人生實感和較為鮮明的形象。在玄言詩充塞詩壇的當時，這等作品自然可算是佳勝之作了。
全詩清晰地顯現出三個層次。
首四句總寫秋日的節侯特點及其在人們心理上的反映。前二句首先寫出秋天的一派肅殺之氣。農曆八月是典型的秋日，此時天氣轉涼，霜露漸起，百物凋零，所以冠以“蕭瑟”二字。此時節雲淡天高，秋風陣陣。如此蕭瑟的節候自然會在人們的心理上產生感應：“山居感時變，遠客興長謠。”住在山中的人會首先感到這時序的變化；遠行在外的人很容易產生淒涼之感、思家之念，以至於要放聲唱歌來舒散心中的愁悶。這一層寫出了對秋日的總體印象，為後面的具體描寫秋景張本。
接下六句為第二層意思，寫自身所感到的節候變化。山里稀疏的樹林中不斷地颳起冷風，空蕩蕩的山巒上聚集著濃雲，庭院中濃重的露水灑落在樹上，繁密的葉子就從茂盛的枝條上落下，這種無情的肅殺之氣雖說無可抗拒，但在受其摧殘的時間和程度上，各種景物是不相同的，那是它們各自的品質和抗禦能力不一樣，所以緊接著補了兩句：“撫菌悲先落，攀松羨後凋。”菌壽命極短，所以作者撫之而生悲。蒼松不怕寒冷，秋氣無損於它，所以作者不禁要攀其枝葉，投以羨慕的眼光。這一層寫的雖是眼前常見景物，刻畫卻是精細而鮮明的，而且詩人還為之動了悲、羨之情，足見他並沒有用哲人的冰冷目光去靜觀這種“時變”，而是飽含著詩人的感情去體察的，也就是說詩人是以熱呼呼的心腸描繪出這秋日的淒清畫面的，所以其間充溢著濃郁的詩意。松柏是高潔品質的象徵，詩人既有羨於松，雖是寫景，但個人志趣已經流露。
後四句遂順調轉入抒寫自己的情志。只要把紛繁的世界看得淡漠，無求於人，無苛於己，保持著遠古人的心胸，離無為自適的境界也就不遠了。最後二句是談玄論虛之詞，也是全篇的旨歸。道家認為一切禮樂道德等社會規範，以及人們有組織的行動與交往都是對人的自然本性的扼殺，所以他們要擺脫一切制度與文明的束縛，把任情適性、歸真返樸當作終身追求的目標。這裡頌揚的也就是這種精神。
孫綽此詩雖也涉及玄理，卻並不淡然寡味。首先，作者是在對秋日景象的描繪和由此而產生的悲、羨之情上引出對濠上之風的頌揚的，這是詩歌藝術上常用的諷詠比興法，因此自然也具有藝術感染力。其次，此詩所涉及的玄理，並非闡釋道家的具體教義，僅僅是表明一種歸依道風的感情，而表現感情乃是詩歌的天職，詩情詩味即由此出，這也是此詩不乏詩味的原因。
此詩雖也較多地寫了山水風景，林野秋色，但因為它既未以遊覽作為描寫景物的過程和手段，也沒有把自然景物作為美感觀照的主位對象，所以它仍屬於玄言詩，還不是一首山水詩。但是，孫綽本人是愛好山水的，描摹山水的本領也是高超的（例如其《天台山賦》就寫得擲地有聲），而且他“借山水以化其鬱結”（《三月三日蘭亭詩序》），所以他詩中的自然景物（包括山水），也就應當另眼相看了。此詩借秋日景物來表明其嚮往濠上之風，也就是為了化解其胸中鬱結，這與“老莊告退”後興起的山水詩有著共同之處。更明確地說，被稱為空洞虛泛的玄學，卻也有其注重自然之道、注重人與自然相和諧的一面。作為玄學的詩歌形式的玄言詩，因而也有其注重從自然——山水之中體悟玄理，亦即企圖讓自然景物與人的思想取得和諧的傾向。正是這個傾向的不斷發展延伸，才終於有了以山水為重頭、而玄理退居為“尾巴”的山水詩。孫綽此詩中，闡明玄理雖然還是詩的主要目的，但談玄在篇幅上已是“尾巴”了。因此，如果說此詩包含著山水詩的某些因素或萌芽，應該是符合實際的。
名家點評
（明末清初）王夫之《古詩評選》：序致順，呼應切，然自以其平緩，不墮蹊徑。唐人極有此種，而心力褊躁，筋骨刻露，一往無餘，但覺傭賤。
