《禮記正義》系唐代官書，《五經正義》之一。唐代孔穎達奉詔主持編撰，朱子奢、李善信、賈公彥、柳士宣、范義、張權、周玄達、趙君贊、王土雄等參與編撰或共同商定，趙弘智複審。成書於貞觀十六年（642）。經文取戴聖所傳禮49篇，注文采鄭玄注。疏文以皇侃義疏為本，以熊安生義疏補所未備，廣徵博引，詞富理實，蔚為大觀。
基本介紹
- 作品名稱：禮記正義·孔疏
- 作者：孔穎達
- 創作年代：唐代
《禮記正義·孔疏》承襲儒家重禮傳統，並在理論上有所發展，使其更趨系統化。孔疏禮學的主要內容有：①宣揚禮的先驗性。繼承《禮運》之說，認為禮起於天地未判之前，太一之中即含禮在。“禮者，理也”（《禮記正義·卷首》）。天地既判以後，天居上為尊，地處下為卑，是禮與天地俱興。“物生則自然而有尊卑，若羊羔跪乳、鴻雁飛有行列，豈由教之者哉？是三才既判，尊卑自然而有”。②建構禮學的系統框架。禮，為理、為體、為履。含於太一為理，統於人心為體，踐而行之為履。由理而體，即人心體天地自然之理而為人倫規範之禮，此禮之所以能經天地理人倫之謂。禮有三百三千，雖並立俱陳，統稱之為禮，但其中有體履之分，即《周禮》為體，《儀禮》為履。“《周禮》為體者，《周禮》是立治之本，統之心體，以齊正於物，故為禮”。“《儀禮》但明體之所行，踐履之事，物雖萬體，皆同一履”。儀禮，履之以威儀，又稱曲禮，品類繁多，概而言之，則不外吉禮、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮五種，囊括了社會生活的各個方面，規範了人們的行為舉止。③重視禮的社會作用。禮規定了君臣老幼男女尊卑貴賤之位，並通過一定的威儀加以體現，以抑制浮薄躁動、無所不為的越軌行為，有利於維護封建統治特權，促進封建等級制度的完善和鞏固。所以，孔穎達說：“順之，則宗袥固，社稷寧，君臣序，朝廷正；逆之，則紀綱廢，政教煩，陰陽錯於上，人神怨於下。故曰：人之所生，禮為大也。非禮，無以事天地之神、辨君臣長幼之位，是禮之時義大矣哉！”
《禮記正義》序稱凡70卷，《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》著錄並同。宋福建刻本《附釋音註疏禮記》作63卷，明萬曆監本、明崇禎汲古閣本、清乾隆武英殿本、阮元校刊本並同。
