《禪門摩尼寶聚改版序》是蕭平實居士於2003年創作的一篇議論文體的序言，釐清大乘禪門證悟之內涵並述著書緣起。
基本介紹
- 作品名稱：《禪門摩尼寶聚改版序》
- 創作年代：2003年
- 作品體裁：議論文體
- 作者：蕭平實居士
- 作品出處：《宗門正眼》
- 作品題材：大乘法禪門
作品原文,作者簡介,
作品原文
禪門摩尼寶聚改版序
自公元一九九七年開始拈提公案以來，至今已歷六年。此期間，始從第一輯至第三輯之隱匿諸方大師名諱而作拈提，後於第四輯至第七輯中明指諸方大師名諱而作拈提；乃至此輯因印行第二版而改版重拈時，多就星某法師所說禪宗公案而作拈提者，其間之風格與內涵等，多有改易之處；然皆必以古時證悟祖師之公案，佐以今時錯悟大師誤導眾生所解釋之公案，作為舉例辨正之資料，借古今真假開悟之公案，以提示參禪淆訛之處，令學人得以因此避開參禪時似是而非之邪見，期望因此能令學人得有悟道之正知見，日後緣熟時方有悟處；此即是余拈提古德之證悟公案、及今時諸方大師錯誤知見之用意所在也。此舉雖是禪門古風，然而如是純依古風、不通人情、一依正理之正行，絕非小根小器、迷信表相大師之學人所能認同者，是故如是禪門古風之正行，往往招致淺機學人之煩惱與誹謗抵制，絕對不利於余。雖然如是，為救今時及後世參禪之學人，乃至欲救彼諸一知半解而誹謗我者，期能導入正道，卻又不得不為，不能顧慮個人之利害得失。
此輯重新拈提古時諸祖證悟之公案，同時拈示今時大師錯悟禪法作為左證者，以星某法師之數量居冠。此因星某法師說禪、講公案時，豈只全然不知諸祖證悟公案之密意玄旨，乃至對於公案文字所示之事相，亦處處滋生錯解，文字障極為嚴重；是故書中星某法師宣說之公案，有極多與古時公案本文內涵不符者。然因此書拈提公案之本意，不在彼公案語文及事相上著眼，而在公案之真實意旨上著眼；亦因舉其所說公案文字時，應忠於星某法師原文之字詞，故對星某錯解公案之內容等文字，皆依其原文舉示，不依公案原文內容加以更動改正。由此二緣，對於星某所作公案之白話語譯錯誤，悉不給與拈提更正，純從星某法師對禪理之誤解所顯知見錯誤，加以辨正；意欲藉此辨正，與古德證悟之公案比對，令學人得知真悟與錯悟之因由；然後提示證悟之關節，令諸學人易於證悟。是故書中雖有許多星某所舉公案不符原文者，多不加以改動、舉證、分辨，唯除極為嚴重之部份。
複次，星某法師在數年前所說之《菜根譚講話》及《六祖壇經》演講中，自承尚未開悟成道（詳見其流通之光碟及錄像帶），為示善意回響，余於公案拈提第七輯《宗門密意》中，乃有三年不擬拈提星某法師之言。然今未及一年，觀察星某法師已經言行不一、其言閃爍：已於近年發行之講禪書中，假【佛光禪師】之名以喻自己已經開悟，書中公然宣稱【佛光禪師】已幫助許多人開悟--尋回自己本來面目。似欲藉此而在死後獲得流“芳”千古之目的；則與前時宣講《六祖壇經、菜根譚》時之自謙未悟，已成自語相違之說，亦成就大妄語業。
如是書籍流傳久遠之後，亦必因此遺患後人、誤導後人，令後人繼續將其錯悟之知見加以翻印流通，繼續誤導後世學人；今時平實若不指名道姓說出其“未悟言悟”之處，則不能救星某法師免於大妄語業，猶如古時玄奘菩薩《成唯識論》之不指名道姓，導致後世仍然有人以安慧等錯悟者之論著繼續廣傳於當時乃至今世。若因余未曾指稱姓氏故，令後世不具慧眼學人，繼續印行星某之著作而廣為流通者，必將再度誤導後世更多學禪者同犯星某今日所犯之大妄語業；後世真悟者亦如今時之平實，若評論古人時，必遭當代崇古賤今之學佛人群起而攻，猶如今時之平實遭受圍剿；則將因為不便評論古人故，而使星某諸書之錯誤知見繼續誤導學人同入邪路；是故今時平實必須指名道姓而舉證之，免除後人真悟時不便評論星某之窘境；如是正行，得使今時後世學法者了知星某之邪見，兼免星某法師誤導眾生之罪業繼續擴大，免除星某“以常見外道見取代佛法正見”之罪業繼續擴大延至後世、更增罪愆。
如是，星某法師以未悟之身而有時示悟，有時復言未悟；乃是投機取巧、左右逢源之不誠實行為，尚且不能契符儒家正心誠意之入門意旨，何況能是佛門謹守比丘戒律者所應有之心行耶？由是緣故，今時重寫公案拈提第一輯時，廢黜第七輯中所言“三年內不再加以拈提”之宣示，乃於此輯中繼續拈提之。如是作為，實因星某已非正心誠意之人，亦將因其妄以外道見取代佛法正見之故，而長遠遺患後人，焉可令余復以婦人之仁而故作不知？
禪宗之證悟破參極為重要，若人能於禪宗祖師證悟公案中，覓得入處，便入大乘佛菩提道之真見道位中，便得了知般若諸經密意，親見十方世界一切法界之實相；悟後進修，便可經由相見道位之修學，配合福德之修集而具足菩薩性，配合破邪顯正、救護眾生等十回向行，而具足道種性，配合進修一切種智而漸漸通達般若，完成相見道位之觀行，發起初分道種智；再發起增上意樂，於佛前勇發十無盡願，便得入住初地之入地心位。凡此皆要依於禪宗之證悟如來藏作為基礎，然後始能次第進修而漸次親證；是故，禪宗之證悟如來藏極為重要，此是親證實相之唯一法門故，此是發起般若、通達般若之唯一入手處故，亦是一切修學大乘法之學人所應孜孜矻矻、記掛於心者。由是緣故，平實每年不辭辛勞，蒐集當代未悟示悟之錯悟大師說禪數據，加以拈提，令學人得以比對古時真悟祖師之證悟內涵，了知正邪異趣之所在，藉此救回被諸大師誤導之廣大學人，同得回歸正道，緣熟時便得悟入；亦藉此消減彼諸未悟言悟之大法師等人，以著作遺害後世不知內情學人之重罪。
此書第一版原名《禪門摩尼寶聚》，共印五千五百冊，流通至今已歷七年；時日既久，隨諸學人慧學增上之故，已不符當代佛弟子參禪之需，應予改版。今觀初版之書名過長，學人大多難以銘記，今乘改版之便，乃易名為《宗門正眼》，令諸學人容易記憶。複次，為作較詳盡之拈提故，以較小之十二級字排版，以容納更多字數；並將每行增為41字，再將篇幅充實增加為五百餘頁，共達二十四萬餘字，較第七輯字數超出四萬餘字，以符讀者參禪之需要。由於字數超過極多，為篇幅所限故，字型之縮小者乃是必然之事，難可避免；年事較高之讀者若解余意，其諒之乎！
改版後，歡迎讀者將第一版書籍寄回，免費調換第二版新書；換書者免附回郵，亦無截止期限；今於序中乘便公布，敬請讀者互相告知調換新書之事，照顧所有讀者權益。複次，禪宗公案中祖師言語，本是古時中原河洛地區平常說話之口語、俚語，時隔千年，時空變易之後，卻已成為古語；如是河洛古語，卻仍流通於今時台灣與閩南地區，懂得閩南語者若以閩南語而讀公案，反而易懂，今時中原人士若不學古時之河洛話，則反不易理解；為令後人易於閱讀公案拈提，庶有悟入之因緣，此輯起改以現代通用白話口語拈之，儘量避免使用禪宗古時所用之中原河洛語，希望後人亦能容易理解余之公案拈提原意，令拈提之目的得以繼續有益於後世學人。茲以出版時至，乃略作數言，以之代序。
佛子 平 實 謹序
時在公元二零零三年大暑
自公元一九九七年開始拈提公案以來，至今已歷六年。此期間，始從第一輯至第三輯之隱匿諸方大師名諱而作拈提，後於第四輯至第七輯中明指諸方大師名諱而作拈提；乃至此輯因印行第二版而改版重拈時，多就星某法師所說禪宗公案而作拈提者，其間之風格與內涵等，多有改易之處；然皆必以古時證悟祖師之公案，佐以今時錯悟大師誤導眾生所解釋之公案，作為舉例辨正之資料，借古今真假開悟之公案，以提示參禪淆訛之處，令學人得以因此避開參禪時似是而非之邪見，期望因此能令學人得有悟道之正知見，日後緣熟時方有悟處；此即是余拈提古德之證悟公案、及今時諸方大師錯誤知見之用意所在也。此舉雖是禪門古風，然而如是純依古風、不通人情、一依正理之正行，絕非小根小器、迷信表相大師之學人所能認同者，是故如是禪門古風之正行，往往招致淺機學人之煩惱與誹謗抵制，絕對不利於余。雖然如是，為救今時及後世參禪之學人，乃至欲救彼諸一知半解而誹謗我者，期能導入正道，卻又不得不為，不能顧慮個人之利害得失。
此輯重新拈提古時諸祖證悟之公案，同時拈示今時大師錯悟禪法作為左證者，以星某法師之數量居冠。此因星某法師說禪、講公案時，豈只全然不知諸祖證悟公案之密意玄旨，乃至對於公案文字所示之事相，亦處處滋生錯解，文字障極為嚴重；是故書中星某法師宣說之公案，有極多與古時公案本文內涵不符者。然因此書拈提公案之本意，不在彼公案語文及事相上著眼，而在公案之真實意旨上著眼；亦因舉其所說公案文字時，應忠於星某法師原文之字詞，故對星某錯解公案之內容等文字，皆依其原文舉示，不依公案原文內容加以更動改正。由此二緣，對於星某所作公案之白話語譯錯誤，悉不給與拈提更正，純從星某法師對禪理之誤解所顯知見錯誤，加以辨正；意欲藉此辨正，與古德證悟之公案比對，令學人得知真悟與錯悟之因由；然後提示證悟之關節，令諸學人易於證悟。是故書中雖有許多星某所舉公案不符原文者，多不加以改動、舉證、分辨，唯除極為嚴重之部份。
複次，星某法師在數年前所說之《菜根譚講話》及《六祖壇經》演講中，自承尚未開悟成道（詳見其流通之光碟及錄像帶），為示善意回響，余於公案拈提第七輯《宗門密意》中，乃有三年不擬拈提星某法師之言。然今未及一年，觀察星某法師已經言行不一、其言閃爍：已於近年發行之講禪書中，假【佛光禪師】之名以喻自己已經開悟，書中公然宣稱【佛光禪師】已幫助許多人開悟--尋回自己本來面目。似欲藉此而在死後獲得流“芳”千古之目的；則與前時宣講《六祖壇經、菜根譚》時之自謙未悟，已成自語相違之說，亦成就大妄語業。
如是書籍流傳久遠之後，亦必因此遺患後人、誤導後人，令後人繼續將其錯悟之知見加以翻印流通，繼續誤導後世學人；今時平實若不指名道姓說出其“未悟言悟”之處，則不能救星某法師免於大妄語業，猶如古時玄奘菩薩《成唯識論》之不指名道姓，導致後世仍然有人以安慧等錯悟者之論著繼續廣傳於當時乃至今世。若因余未曾指稱姓氏故，令後世不具慧眼學人，繼續印行星某之著作而廣為流通者，必將再度誤導後世更多學禪者同犯星某今日所犯之大妄語業；後世真悟者亦如今時之平實，若評論古人時，必遭當代崇古賤今之學佛人群起而攻，猶如今時之平實遭受圍剿；則將因為不便評論古人故，而使星某諸書之錯誤知見繼續誤導學人同入邪路；是故今時平實必須指名道姓而舉證之，免除後人真悟時不便評論星某之窘境；如是正行，得使今時後世學法者了知星某之邪見，兼免星某法師誤導眾生之罪業繼續擴大，免除星某“以常見外道見取代佛法正見”之罪業繼續擴大延至後世、更增罪愆。
如是，星某法師以未悟之身而有時示悟，有時復言未悟；乃是投機取巧、左右逢源之不誠實行為，尚且不能契符儒家正心誠意之入門意旨，何況能是佛門謹守比丘戒律者所應有之心行耶？由是緣故，今時重寫公案拈提第一輯時，廢黜第七輯中所言“三年內不再加以拈提”之宣示，乃於此輯中繼續拈提之。如是作為，實因星某已非正心誠意之人，亦將因其妄以外道見取代佛法正見之故，而長遠遺患後人，焉可令余復以婦人之仁而故作不知？
禪宗之證悟破參極為重要，若人能於禪宗祖師證悟公案中，覓得入處，便入大乘佛菩提道之真見道位中，便得了知般若諸經密意，親見十方世界一切法界之實相；悟後進修，便可經由相見道位之修學，配合福德之修集而具足菩薩性，配合破邪顯正、救護眾生等十回向行，而具足道種性，配合進修一切種智而漸漸通達般若，完成相見道位之觀行，發起初分道種智；再發起增上意樂，於佛前勇發十無盡願，便得入住初地之入地心位。凡此皆要依於禪宗之證悟如來藏作為基礎，然後始能次第進修而漸次親證；是故，禪宗之證悟如來藏極為重要，此是親證實相之唯一法門故，此是發起般若、通達般若之唯一入手處故，亦是一切修學大乘法之學人所應孜孜矻矻、記掛於心者。由是緣故，平實每年不辭辛勞，蒐集當代未悟示悟之錯悟大師說禪數據，加以拈提，令學人得以比對古時真悟祖師之證悟內涵，了知正邪異趣之所在，藉此救回被諸大師誤導之廣大學人，同得回歸正道，緣熟時便得悟入；亦藉此消減彼諸未悟言悟之大法師等人，以著作遺害後世不知內情學人之重罪。
此書第一版原名《禪門摩尼寶聚》，共印五千五百冊，流通至今已歷七年；時日既久，隨諸學人慧學增上之故，已不符當代佛弟子參禪之需，應予改版。今觀初版之書名過長，學人大多難以銘記，今乘改版之便，乃易名為《宗門正眼》，令諸學人容易記憶。複次，為作較詳盡之拈提故，以較小之十二級字排版，以容納更多字數；並將每行增為41字，再將篇幅充實增加為五百餘頁，共達二十四萬餘字，較第七輯字數超出四萬餘字，以符讀者參禪之需要。由於字數超過極多，為篇幅所限故，字型之縮小者乃是必然之事，難可避免；年事較高之讀者若解余意，其諒之乎！
改版後，歡迎讀者將第一版書籍寄回，免費調換第二版新書；換書者免附回郵，亦無截止期限；今於序中乘便公布，敬請讀者互相告知調換新書之事，照顧所有讀者權益。複次，禪宗公案中祖師言語，本是古時中原河洛地區平常說話之口語、俚語，時隔千年，時空變易之後，卻已成為古語；如是河洛古語，卻仍流通於今時台灣與閩南地區，懂得閩南語者若以閩南語而讀公案，反而易懂，今時中原人士若不學古時之河洛話，則反不易理解；為令後人易於閱讀公案拈提，庶有悟入之因緣，此輯起改以現代通用白話口語拈之，儘量避免使用禪宗古時所用之中原河洛語，希望後人亦能容易理解余之公案拈提原意，令拈提之目的得以繼續有益於後世學人。茲以出版時至，乃略作數言，以之代序。
佛子 平 實 謹序
時在公元二零零三年大暑
作者簡介
蕭平實，甲申（1944）年生於台灣中部小鎮農家，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有《無相念佛》等書問世。
