《禪說莊子(4)》內容簡介：《知北游》是《莊子》中一篇很特別的文章。它對頂級修為的“理”和“行”兩方面進行了多層次、多角度的模擬和演示，這對全面領會莊子的整體學說有極為重要的作用。其中許多寓言故事及其虛擬人物間的對話，更是烘托出道的境界和韻味，不禁使人潛移默化於其中，當然這也得是對有心於道的人而言。《知北游》中的這些寓言，可以看作是唐宋禪宗若干精彩公案的另一源頭。許多禪師在演禪斗機中，都自覺不自覺地與《知北游》遙相呼應，甚至可以看作是《知北游》的禪宗版。當然，這隻有熟悉禪宗、領略箇中三眛的人才能心領神會。
基本介紹
- 中文名：禪說莊子
- 書名：禪說莊子4
- 出版社：南方日報出版社
- 頁數：175頁
- 開本：16
- 定價：25.00
- 作者：馮學成
- 出版日期：2008年8月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7806527796, 9787806527795
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,序言,
基本介紹
內容簡介
《禪說莊子(4)》編輯推薦：禪道本一體，道心即禪心。有讀者評論說，自在出入於佛學之精微和道學之幽玄間的馮學成大師，以禪解莊子，深得禪宗三昧，比南懷瑾先生的《莊子南嘩》更加到位；比起其他當紅學者，更是不在一個層次。值得再三閱讀。
作者簡介
馮學成居士，1949年出生於成都。1969年在四川江油當知青期間，認識了著名的海燈法師。經其舉薦，往參本光法師，後來更歷參賈題韜老居士、離欲老和尚、遍能老和尚，並於2001年得到當代禪宗尊宿佛源老和尚的傳承。近四十年來，馮學成居士於眾多高明中殷勤參叩，飽覽經史，深入禪觀，從此意氣風發，自在出入於儒學之正大、佛學之精微和道學之幽玄間。1992年起，先後在四川省佛學院、四川尼眾佛學院、雲門佛學院、河北省佛學院任教，往來於四川、廣東、河北和湖北等地講學。近幾年在其開辦的“龍江書院”開講了大學、中庸、論語、易經、老子、莊子等講座，旨在以國學為本，弘揚中華傳統文化。曾出版禪宗等著作十餘部。
著名學者馮學成《禪說莊子》系列之一《齊物論》由南方日報出版社出版，同時推出系列之二《人間世》《養生主》等。馮學成認為：“《齊物論》是《莊子》三十三篇的核心，是‘解莊’的鑰匙，甚至是解開整個道家思想的鑰匙。”他建議研習《莊子》的讀者不妨在《齊物論》上花一年時間，反覆浸泡，慢慢品嘗，結合自身知識參照領悟。
圖書目錄
前言
第一講智慧先生的問道之旅
莊子到過北極嗎
智慧先生與聾啞盲先生交流之後
道不是商品，不可以放在市場上自由買賣
一說禮義莊子就有氣
回歸到嬰兒時代，那是不可能的
養生之道的根本秘訣
不讀書而悟道最舒服
第二講效法天地的無為境界
維摩居士如何演唱般若
徹法源底，至簡至易
真正的神仙不上這個當
有些事情認不得真，有些事情又不得不認真
鏡子到底是什麼形象
貌言視聽思裡面的大功夫
安心法門與“天和”境界
路途即家合，家合即路途
高明的人常將眼神藏起來
道家對開悟的印可
第三講大道體寬。無門無關
有得是邪，無得是正
道家修煉的人都想把自己的“陽氣”固住
孔子問道要過齋戒關
把“昭昭”和“冥冥”的關係搞懂
莊子也講“無門關”
不是神，不是鬼，變個什麼
二十幾歲時是智慧最強的時候
把世間學問變成自己的“妙觀察智”
第四講超越生死的解脫自在
色界眾生沒有男女相
阿彌陀佛的綠卡還捨不得發
此心安處是吾鄉
老和尚沒雅興給你談禪
第五講敢問道在何方
東郭先生向莊子問道
先秦時已有注水豬肉了吧
十玄門的無礙境界
幫你解開人生的真實相
佛未說之法如大幹恆河沙
彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺
第六講問答雙泯，隱道乎崑崙
說得熱鬧的絕非是道
狗子有佛性和狗子無佛性
不知最親切
無上菩提你怎么現證
和老佛爺一個鼻孔出氣
鵝湖禪師御前演道
怎樣去道教里的極樂世界
第七講空有雙遣而無為無不為
蚊子叮鐵牛無下口處
《莊子》里的頓悟法門
楚國的寶劍是這樣煉成的
我們必須要有所放棄
把你這個能耐貫穿下去
第八講造化一體，仁者愛人
用悖論激發思維
第六識上的開悟靠不住
千萬不要使自己不懂裝懂
煩惱菩提本不二
空手才能把鋤頭
萬物的母體又是什麼
第九講處物不傷，與大道同化
古今之人的化與不化
儒墨相爭，大道之裂
回到自然之中的確就會“欣欣然”
要找到自己的護法本尊
一個真正道人的風範
第一講智慧先生的問道之旅
莊子到過北極嗎
智慧先生與聾啞盲先生交流之後
道不是商品，不可以放在市場上自由買賣
一說禮義莊子就有氣
回歸到嬰兒時代，那是不可能的
養生之道的根本秘訣
不讀書而悟道最舒服
第二講效法天地的無為境界
維摩居士如何演唱般若
徹法源底，至簡至易
真正的神仙不上這個當
有些事情認不得真，有些事情又不得不認真
鏡子到底是什麼形象
貌言視聽思裡面的大功夫
安心法門與“天和”境界
路途即家合，家合即路途
高明的人常將眼神藏起來
道家對開悟的印可
第三講大道體寬。無門無關
有得是邪，無得是正
道家修煉的人都想把自己的“陽氣”固住
孔子問道要過齋戒關
把“昭昭”和“冥冥”的關係搞懂
莊子也講“無門關”
不是神，不是鬼，變個什麼
二十幾歲時是智慧最強的時候
把世間學問變成自己的“妙觀察智”
第四講超越生死的解脫自在
色界眾生沒有男女相
阿彌陀佛的綠卡還捨不得發
此心安處是吾鄉
老和尚沒雅興給你談禪
第五講敢問道在何方
東郭先生向莊子問道
先秦時已有注水豬肉了吧
十玄門的無礙境界
幫你解開人生的真實相
佛未說之法如大幹恆河沙
彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺
第六講問答雙泯，隱道乎崑崙
說得熱鬧的絕非是道
狗子有佛性和狗子無佛性
不知最親切
無上菩提你怎么現證
和老佛爺一個鼻孔出氣
鵝湖禪師御前演道
怎樣去道教里的極樂世界
第七講空有雙遣而無為無不為
蚊子叮鐵牛無下口處
《莊子》里的頓悟法門
楚國的寶劍是這樣煉成的
我們必須要有所放棄
把你這個能耐貫穿下去
第八講造化一體，仁者愛人
用悖論激發思維
第六識上的開悟靠不住
千萬不要使自己不懂裝懂
煩惱菩提本不二
空手才能把鋤頭
萬物的母體又是什麼
第九講處物不傷，與大道同化
古今之人的化與不化
儒墨相爭，大道之裂
回到自然之中的確就會“欣欣然”
要找到自己的護法本尊
一個真正道人的風範
文摘
舜問乎丞日：“道可得而有乎?”日：“汝身非汝有也，汝何得有夫道?”舜日：“吾身非吾有也，孰有之哉?”日：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；孫子非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所住，處不知所持，食不知所味，天地之強陽氣也，又胡可得而有邪?”
孔子問於老聃曰：“今日晏閒，敢問至道。”
老聃日：“汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知!夫道，窗然難言哉!將為汝言其崖略。夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神生於道，形本生於精，而萬物以形相生。故九竅者胎生，八竅者卵生。其來無跡，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也。邀於此者，四肢疆，思慮恂達，耳目聰明，其用心不勞，其應物無方。天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與!且夫博之不必知，辯之不必慧，聖人以斷之矣。若夫益之而不加益，損之而不加損者，聖人之所保也。淵淵乎其若海，魏魏乎其終則復始也，運量萬物而不匱。則君子之道，彼其外與?萬物皆往資焉而不匱，此其道與!”有得是邪，無得是正
這一段也可以把它當成禪宗的公案來看。“舜問乎丞日：‘道可得而有乎?”這個“丞”當然不是丞相，有的人說是舜的老師，也有的人說是舜的副手，“宰”為正，“丞”為副嘛!就提了一個很要命的問題，“道可得而有乎?”問這個的是學道的人，大家都想擁有道，都想悟道，都想得道。當然，這裡莊子對這個問題比後來這兩千多年的人都清楚、明白，也很清晰，見地也很純正，這個也是出乎我們意料之外的。就像許多先生，以前只是把《莊子》當作文學作品來看，就沒想到《莊子》里的內容這么棒，放在禪宗里也是超級禪師。
佛教對這個問題也很明確，《心經》說“無智亦無得，以無所得故”。隋唐問被稱為菩薩的三論宗祖師吉藏大師，在其《大乘玄論》這部重要的理論巨著中反覆論證，最後得出的結論是：“邪既無量，正亦多途，大略為言，不出二種，謂有得與無得。有得是邪，須破；無得是正，須申。”你看，只有“無得”才是正法啊!當然，道家通過莊子，對此表述出自己完整而細膩的觀點。
“道可得而有乎?”我們可以擁有道嗎?這個問題提得很尖銳。“日：‘汝身非汝有也，汝何得有夫道?”這個“丞”就回答說：“你的身體都不屬於你，你哪有資格能夠擁有道呢?”用佛教的話來說，我們的這個肉身是“四大合和”而成，我們能夠擁有嗎?不能擁訂。媽媽生我們之前，沒有我們這個身體。進了火葬場以後，我們這個身體又沒有了。我們人生這一百年好像擁有這個身體，但是你的身體也不受你的管制，它怎么生、怎么長，你拿它一點辦法都沒有。
昨天幾個朋友來訪一看，哎呀!馮老師幾年不見，怎么就老了呢?頭髮都白一大半了，戴起眼鏡還顯得好一點，不戴簡直是一個老頭子。這就是身非自己所有。女孩都想漂亮，要到美容院去美容，那樣也未必能整得好，有時反而帶來痛苦。身體差的人呢，總是去吃藥。胖的人想減肥、，矮的人想長高，高的人想把腿鋸點變矮些，這些你都說不清，因為這個身體非我所有。這個身體好像是我們所有的，實際上它又不聽你的話，未必就是你自己的。那么，心屬不屬於我們所有?我們的精神屬不屬於我們所有?一分鐘以後你想什麼，一分鐘以後你說什麼，你都做不了主，你又怎么能說心是屬於你所有呢?我們都是被動地跟著外部的因緣而產生種種的念頭。
根據色、聲、香、味、觸、法，和眼、耳、鼻、舌、身、意而產生眼識耳識乃至意識。所以心也不見得屬於你所有，命也不見得屬於你所有，個人的因緣是說不清楚的。我想當官，當不了官；我想發財，發不了財；你想如意，你就如不了意；想辦本雜誌，主管領導都說了沒有問題，你拿去就給你斃了；所以這些都說不清楚。說實在的，張三和李四與自己的關係也把握不了，自己的命運你根本掌控不住。
孔子問於老聃曰：“今日晏閒，敢問至道。”
老聃日：“汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知!夫道，窗然難言哉!將為汝言其崖略。夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神生於道，形本生於精，而萬物以形相生。故九竅者胎生，八竅者卵生。其來無跡，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也。邀於此者，四肢疆，思慮恂達，耳目聰明，其用心不勞，其應物無方。天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與!且夫博之不必知，辯之不必慧，聖人以斷之矣。若夫益之而不加益，損之而不加損者，聖人之所保也。淵淵乎其若海，魏魏乎其終則復始也，運量萬物而不匱。則君子之道，彼其外與?萬物皆往資焉而不匱，此其道與!”有得是邪，無得是正
這一段也可以把它當成禪宗的公案來看。“舜問乎丞日：‘道可得而有乎?”這個“丞”當然不是丞相，有的人說是舜的老師，也有的人說是舜的副手，“宰”為正，“丞”為副嘛!就提了一個很要命的問題，“道可得而有乎?”問這個的是學道的人，大家都想擁有道，都想悟道，都想得道。當然，這裡莊子對這個問題比後來這兩千多年的人都清楚、明白，也很清晰，見地也很純正，這個也是出乎我們意料之外的。就像許多先生，以前只是把《莊子》當作文學作品來看，就沒想到《莊子》里的內容這么棒，放在禪宗里也是超級禪師。
佛教對這個問題也很明確，《心經》說“無智亦無得，以無所得故”。隋唐問被稱為菩薩的三論宗祖師吉藏大師，在其《大乘玄論》這部重要的理論巨著中反覆論證，最後得出的結論是：“邪既無量，正亦多途，大略為言，不出二種，謂有得與無得。有得是邪，須破；無得是正，須申。”你看，只有“無得”才是正法啊!當然，道家通過莊子，對此表述出自己完整而細膩的觀點。
“道可得而有乎?”我們可以擁有道嗎?這個問題提得很尖銳。“日：‘汝身非汝有也，汝何得有夫道?”這個“丞”就回答說：“你的身體都不屬於你，你哪有資格能夠擁有道呢?”用佛教的話來說，我們的這個肉身是“四大合和”而成，我們能夠擁有嗎?不能擁訂。媽媽生我們之前，沒有我們這個身體。進了火葬場以後，我們這個身體又沒有了。我們人生這一百年好像擁有這個身體，但是你的身體也不受你的管制，它怎么生、怎么長，你拿它一點辦法都沒有。
昨天幾個朋友來訪一看，哎呀!馮老師幾年不見，怎么就老了呢?頭髮都白一大半了，戴起眼鏡還顯得好一點，不戴簡直是一個老頭子。這就是身非自己所有。女孩都想漂亮，要到美容院去美容，那樣也未必能整得好，有時反而帶來痛苦。身體差的人呢，總是去吃藥。胖的人想減肥、，矮的人想長高，高的人想把腿鋸點變矮些，這些你都說不清，因為這個身體非我所有。這個身體好像是我們所有的，實際上它又不聽你的話，未必就是你自己的。那么，心屬不屬於我們所有?我們的精神屬不屬於我們所有?一分鐘以後你想什麼，一分鐘以後你說什麼，你都做不了主，你又怎么能說心是屬於你所有呢?我們都是被動地跟著外部的因緣而產生種種的念頭。
根據色、聲、香、味、觸、法，和眼、耳、鼻、舌、身、意而產生眼識耳識乃至意識。所以心也不見得屬於你所有，命也不見得屬於你所有，個人的因緣是說不清楚的。我想當官，當不了官；我想發財，發不了財；你想如意，你就如不了意；想辦本雜誌，主管領導都說了沒有問題，你拿去就給你斃了；所以這些都說不清楚。說實在的，張三和李四與自己的關係也把握不了，自己的命運你根本掌控不住。
序言
《知北游》是(《莊子》中一篇很特別的文章。它對頂級修為的“理”和“行”兩方面進行了多層次、多角度的模擬和演示，這對全面領會莊子的整體學說有極為重要的作用。其中許多寓言故事及其虛擬人物間的對話，更是烘托出道的境界和韻味，不禁使人潛移默化於其中，當然這也是對有心於道的人才行。
《知北游》中的這些寓言，可以看作唐宋禪宗若干精彩公案的另一源頭。許多禪師在演禪斗機中，都自覺或不自覺地與《知北游》遙相呼應，甚至可以看作是《知北游》的禪宗版。當然，這隻有熟悉禪宗、領略箇中三昧的人才能心領神會。若精熟於禪宗和禪宗的公案，讀《知北游》也自然會有會心的感受，若不熟悉禪宗內部演法的作略，讀《知北游》則如讀天書一般。儘管((知北游》的行文比《齊物論》平實得多，遠沒有《齊物論》那么艱深，但對道的浸淫，可以說勝出《齊物論》。因為(《齊物論》是以“理”勝，重點在“論”。
《知北游》中的這些寓言，可以看作唐宋禪宗若干精彩公案的另一源頭。許多禪師在演禪斗機中，都自覺或不自覺地與《知北游》遙相呼應，甚至可以看作是《知北游》的禪宗版。當然，這隻有熟悉禪宗、領略箇中三昧的人才能心領神會。若精熟於禪宗和禪宗的公案，讀《知北游》也自然會有會心的感受，若不熟悉禪宗內部演法的作略，讀《知北游》則如讀天書一般。儘管((知北游》的行文比《齊物論》平實得多，遠沒有《齊物論》那么艱深，但對道的浸淫，可以說勝出《齊物論》。因為(《齊物論》是以“理”勝，重點在“論”。
