本書通過佛教史上一些僧人學佛求法的故事，和作者對佛教經典的感悟，結合當代人面對的世風日下的種種社會問題，進行了分析、批判。 比如“小悅悅”問題折射出的社會失德問題。感召人們向善，淡泊名利，寵辱不驚。
基本介紹
- 書名：如何淡定
- 作者：本性禪師
- 頁數：197
- 定價：21.00元
- 出版社：中國人民大學出版社
- 出版時間：2014年2月
- 責任編輯：蔣霞
- 書號：978-7-300-18755-6
書名：如何淡定,作者簡介,簡要目錄,書摘,
書名：如何淡定
書號：978-7-300-18755-6
著者：本性禪師
責任編輯：蔣霞
成品：145*210 頁數：197
出版時間：2014年2月
定價：21.00元
出版社：中國人民大學出版社
作者簡介
本性禪師：
1965年出生於福建霞浦縣
1985年出家於江蘇常熟興福寺，剃度恩師為悉明上人
1988年受戒於廣東韶關南華寺，授戒恩師為本煥長老
1988—1996年先後畢業於南京中國佛學院棲霞山分院、北京中國佛學院、斯里蘭卡科倫坡凱拉尼亞大學佛學與巴利語研究院，獲文學碩士學位
1996年嗣法圓瑛大師的入室弟子明暘長老，為中國漢傳佛教臨濟正宗第42代、曹洞正宗第48代法脈傳人之一
1998年任福建省佛教協會副會長兼秘書長
2000年任福建佛學院院務委員會副主任
2002年任中國佛教協會常務理事，同年作為中國大陸佛指舍利赴台灣供奉護送團成員，護送陝西西安法門寺佛指舍利赴台灣地區供奉瞻禮
2003年任福建省政協常委、省政協民族宗教委員會副主任，同年作為中國佛牙舍利赴泰國供奉護送團成員，護送北京靈光寺佛牙舍利赴泰國供奉瞻禮
2004年任福州開元寺方丈
2005年作為中國佛指舍利赴韓國供奉恭迎團成員，赴韓國恭迎在韓國供奉的中國佛指舍利圓滿回歸
2006年參加第一屆世界佛教論壇
2007年發起、策劃、組織“慈航菩薩聖像回歸祖庭暨海峽兩岸和平發展祈福大法會”系列活動，同年創辦福建省開元佛教文化研究所，任所長
2008年兼任泰寧慶雲寺住持
2009年參加第二屆世界佛教論壇，同年當選為全國政協中國宗教界和平委員會委員，並應美國洛杉磯十二家寺院聯合邀請，赴美國作系列禪學講座
2012年參加第三屆世界佛教論壇，同年於斯里蘭卡總統府獲馬欣達·拉賈帕克薩總統親自頒發的斯里蘭卡總統佛教貢獻獎，並應中國國務院僑辦之邀，作為“文化中國·名家講壇”主講人，主講“中國禪”於新加坡、印度尼西亞、馬來西亞
2013年應邀參加世界佛教徒友誼會於泰國曼谷召開的環保論壇
出版專著：
禪思錄：《如何安心》、《如何放下》、《如何自在》、《如何淡定》、《如何解脫》；行腳記：《孤僧萬里行》、《踏破芒鞋》、《蓮開一路》；譯著（中譯英）：《佛陀和他的十大弟子》；論文集：《佛教的基本觀點》；等。
1965年出生於福建霞浦縣
1985年出家於江蘇常熟興福寺，剃度恩師為悉明上人
1988年受戒於廣東韶關南華寺，授戒恩師為本煥長老
1988—1996年先後畢業於南京中國佛學院棲霞山分院、北京中國佛學院、斯里蘭卡科倫坡凱拉尼亞大學佛學與巴利語研究院，獲文學碩士學位
1996年嗣法圓瑛大師的入室弟子明暘長老，為中國漢傳佛教臨濟正宗第42代、曹洞正宗第48代法脈傳人之一
1998年任福建省佛教協會副會長兼秘書長
2000年任福建佛學院院務委員會副主任
2002年任中國佛教協會常務理事，同年作為中國大陸佛指舍利赴台灣供奉護送團成員，護送陝西西安法門寺佛指舍利赴台灣地區供奉瞻禮
2003年任福建省政協常委、省政協民族宗教委員會副主任，同年作為中國佛牙舍利赴泰國供奉護送團成員，護送北京靈光寺佛牙舍利赴泰國供奉瞻禮
2004年任福州開元寺方丈
2005年作為中國佛指舍利赴韓國供奉恭迎團成員，赴韓國恭迎在韓國供奉的中國佛指舍利圓滿回歸
2006年參加第一屆世界佛教論壇
2007年發起、策劃、組織“慈航菩薩聖像回歸祖庭暨海峽兩岸和平發展祈福大法會”系列活動，同年創辦福建省開元佛教文化研究所，任所長
2008年兼任泰寧慶雲寺住持
2009年參加第二屆世界佛教論壇，同年當選為全國政協中國宗教界和平委員會委員，並應美國洛杉磯十二家寺院聯合邀請，赴美國作系列禪學講座
2012年參加第三屆世界佛教論壇，同年於斯里蘭卡總統府獲馬欣達·拉賈帕克薩總統親自頒發的斯里蘭卡總統佛教貢獻獎，並應中國國務院僑辦之邀，作為“文化中國·名家講壇”主講人，主講“中國禪”於新加坡、印度尼西亞、馬來西亞
2013年應邀參加世界佛教徒友誼會於泰國曼谷召開的環保論壇
出版專著：
禪思錄：《如何安心》、《如何放下》、《如何自在》、《如何淡定》、《如何解脫》；行腳記：《孤僧萬里行》、《踏破芒鞋》、《蓮開一路》；譯著（中譯英）：《佛陀和他的十大弟子》；論文集：《佛教的基本觀點》；等。
簡要目錄
一、乞丐與陽光
二、佛法不是謀略權術
三、作客不如歸
四、不為明日憂
五、冷熱兩由之
六、修出魅力來
七、清風掠過湖面
八、輕鬆過好每一天
九、吳哥之殤
十、大寺，大師
十一、心不外求，意不外馳
十二、享受過程，留住時空
十三、本自學來還學去
十四、我的五一勞動節
十五、一人已嫌多
十六、信、願、行
十七、借宿人生
十八、心觀何處
十九、第八場雪
二十、鐵樹與曇花
二十一、懺悔己身諸業障
二十二、寄禪山水
二十三、近鄉情更怯
二十四、只緣身在最高層
二十五、走在半路上
二十六、從唐僧師徒說起
二十七、日落西方，日出東方
二十八、半日山居
二十九、去留自便
三十、危機四伏的現代文明
三十一、把握與活在自己的當下
三十二、生日三自問
三十三、佛教文明的復興之路
三十四、行路夜雨中
三十五、行禪與行腳
三十六、回到泰寧慶雲寺
三十七、“和”字當頭，同創未來
三十八、讀書與讀書的態度
三十九、以師志為己志
四十、不負祖國不負佛
四十一、給我棒喝
四十二、怎樣做個好學生
四十三、盼著雨過天晴
四十四、生來就是流浪者
四十五、靜水清清小魚游
四十六、寫一個自己的人生故事
四十七、從海拉爾到額爾古納
四十八、我還是我，你就是你
四十九、紅爐片雪
五十、禪心一粒，四海禪境
五十一、我們需要什麼樣的靈修
五十二、夜登阿里山
五十三、面朝大海，春暖花開
五十四、拯救動物，救贖人類
五十五、游聖徐霞客
五十六、文明的差異——心文化與身文化
五十七、結緣，分享
五十八、為善，不分僧俗不計榮辱
五十九、行禪與坐禪
六十、隨緣與平常心
六十一、節慶宜素食
六十二、靜凝水晶球
六十三、亮起心燈一盞
六十四、禪是一種藝術
二、佛法不是謀略權術
三、作客不如歸
四、不為明日憂
五、冷熱兩由之
六、修出魅力來
七、清風掠過湖面
八、輕鬆過好每一天
九、吳哥之殤
十、大寺，大師
十一、心不外求，意不外馳
十二、享受過程，留住時空
十三、本自學來還學去
十四、我的五一勞動節
十五、一人已嫌多
十六、信、願、行
十七、借宿人生
十八、心觀何處
十九、第八場雪
二十、鐵樹與曇花
二十一、懺悔己身諸業障
二十二、寄禪山水
二十三、近鄉情更怯
二十四、只緣身在最高層
二十五、走在半路上
二十六、從唐僧師徒說起
二十七、日落西方，日出東方
二十八、半日山居
二十九、去留自便
三十、危機四伏的現代文明
三十一、把握與活在自己的當下
三十二、生日三自問
三十三、佛教文明的復興之路
三十四、行路夜雨中
三十五、行禪與行腳
三十六、回到泰寧慶雲寺
三十七、“和”字當頭，同創未來
三十八、讀書與讀書的態度
三十九、以師志為己志
四十、不負祖國不負佛
四十一、給我棒喝
四十二、怎樣做個好學生
四十三、盼著雨過天晴
四十四、生來就是流浪者
四十五、靜水清清小魚游
四十六、寫一個自己的人生故事
四十七、從海拉爾到額爾古納
四十八、我還是我，你就是你
四十九、紅爐片雪
五十、禪心一粒，四海禪境
五十一、我們需要什麼樣的靈修
五十二、夜登阿里山
五十三、面朝大海，春暖花開
五十四、拯救動物，救贖人類
五十五、游聖徐霞客
五十六、文明的差異——心文化與身文化
五十七、結緣，分享
五十八、為善，不分僧俗不計榮辱
五十九、行禪與坐禪
六十、隨緣與平常心
六十一、節慶宜素食
六十二、靜凝水晶球
六十三、亮起心燈一盞
六十四、禪是一種藝術
書摘
“男兒自有沖天志，不向如來行處行。”溈山禪師如是說。
龐蘊居士問馬祖禪師：“不與萬法為伍的是什麼人呢？”
馬祖禪師答：“待你一口吸盡西江水，再向你說。”
這些偈語或公案，給人感覺很豪邁、氣沖霄漢。
當然，還有給人感覺玄的，甚至有些叛逆意味。
如，不為選官卻為選佛的丹霞禪師，卻燒木佛取暖。
百丈懷海律師立禪門清規，要求：“不立佛殿，唯樹法堂。”
大珠禪師說：“聖人求心不求佛，愚人求佛不求心。”
趙州和尚則云：“金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，真佛內里坐。”
這些禪門高僧大德，其言其行，自有其德行、修為、道理、境界，自有其特殊的魅力。我們凡夫，可以會意於心，未必可效其行。
我很欣賞曾點。
孔子與子路、曾點、冉求、公西華等人論志向。當時，曾點就認為，極高明的道是中庸，這是最難，但又是最高的境界。中庸即如佛教的中道、中和之義。對此孔子喟然嘆曰：“吾與點也。”
作為凡夫，我們的魅力來自哪裡？不是高高在上，或低低在下，或極端的前後左右。我們的魅力在於居中，在於做好、說好現實中的一行一言，在於保有一顆平淡、平常、平和的心。
有位豪富女施主問無德禪師：“如何才能最具魅力？”
無德禪師告訴她：“講些禪語、聽些禪音、做些禪事、用些禪心。”
那么，何為禪語？
禪語即歡喜的話、真實的話、謙虛的話、利人的話。
何為禪音？
即化辱罵的音為慈悲音，化毀謗的音為幫助音，化哭音、鬧音、粗音、刺音為微妙音。
那么，何為禪事？
也就是布施的事、慈善的事、服務的事、合乎佛法的事。
何為禪心？
即你我一如的心、聖凡一致的心、包容天下的心、普利一切的心。
這是個非常崇尚、講究、追求魅力的時代，個人如此，群體也如此。因此，出現了各式各樣所謂魅力的標準、行為。我們如謂之魅力，不如稱之魅惑或怪異或異端。這不單指世俗界，也包括佛門。為此，當我們今天重溫無德禪師的教誨時，是多么地受用，儘管他的教誨，聽起來那么平凡、樸素、簡單。
龐蘊居士問馬祖禪師：“不與萬法為伍的是什麼人呢？”
馬祖禪師答：“待你一口吸盡西江水，再向你說。”
這些偈語或公案，給人感覺很豪邁、氣沖霄漢。
當然，還有給人感覺玄的，甚至有些叛逆意味。
如，不為選官卻為選佛的丹霞禪師，卻燒木佛取暖。
百丈懷海律師立禪門清規，要求：“不立佛殿，唯樹法堂。”
大珠禪師說：“聖人求心不求佛，愚人求佛不求心。”
趙州和尚則云：“金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，真佛內里坐。”
這些禪門高僧大德，其言其行，自有其德行、修為、道理、境界，自有其特殊的魅力。我們凡夫，可以會意於心，未必可效其行。
我很欣賞曾點。
孔子與子路、曾點、冉求、公西華等人論志向。當時，曾點就認為，極高明的道是中庸，這是最難，但又是最高的境界。中庸即如佛教的中道、中和之義。對此孔子喟然嘆曰：“吾與點也。”
作為凡夫，我們的魅力來自哪裡？不是高高在上，或低低在下，或極端的前後左右。我們的魅力在於居中，在於做好、說好現實中的一行一言，在於保有一顆平淡、平常、平和的心。
有位豪富女施主問無德禪師：“如何才能最具魅力？”
無德禪師告訴她：“講些禪語、聽些禪音、做些禪事、用些禪心。”
那么，何為禪語？
禪語即歡喜的話、真實的話、謙虛的話、利人的話。
何為禪音？
即化辱罵的音為慈悲音，化毀謗的音為幫助音，化哭音、鬧音、粗音、刺音為微妙音。
那么，何為禪事？
也就是布施的事、慈善的事、服務的事、合乎佛法的事。
何為禪心？
即你我一如的心、聖凡一致的心、包容天下的心、普利一切的心。
這是個非常崇尚、講究、追求魅力的時代，個人如此，群體也如此。因此，出現了各式各樣所謂魅力的標準、行為。我們如謂之魅力，不如稱之魅惑或怪異或異端。這不單指世俗界，也包括佛門。為此，當我們今天重溫無德禪師的教誨時，是多么地受用，儘管他的教誨，聽起來那么平凡、樸素、簡單。
