基本介紹
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,作者簡介,
作品原文
祭田橫墓文⑴
貞元十一年九月⑵，愈如東京⑶，道出田橫墓下，感橫義高能得士，因取酒以祭⑷，為文而吊之，其辭曰：
事有曠百世而相感者⑸，余不自知其何心。非今世之所稀⑹，孰為使余欷歔而不可禁⑺？余既博觀乎天下，曷有庶幾乎夫子之所為⑻？死者不復生⑼，嗟余去此其從誰⑽？當秦氏之敗亂，得一士而可王，何五百人之擾擾，而不能脫夫子於劍鋩⑾？抑所寶之非賢⑿，亦天命之有常⒀。昔闕里之多士⒁，孔聖亦云其遑遑⒂。苟余行之不迷⒃，雖顛沛其何傷⒄？自古死者非一，夫子至今有耿光⒅。跽陳辭而薦酒⒆，魂仿佛而來享。
注釋譯文
詞句注釋
⑵十一年：各本或作十九年。“月”下有十一日字。
⑷因：於是，就。
⑸曠：阻隔，間隔。劉楨《贈五官中郎將》詩：“自夏涉玄冬，彌曠是余旬。”世：古代以三十年為一世。百世：形容時代之久遠。
⑹稀：清沈欽韓曰：“稀”當作“希”，言非今世所尚。
⑺欷（xū）歔（xī）：嘆息，哽咽。
⑻曷（hé）：何。庶幾：差不多。表示可能。《莊子·庚桑楚》：“庶幾其聖人乎。”夫子：對田橫的尊稱。
⑼死者：一作“死而”。
⑽嗟：慨嘆，憂嘆。
⑾鋩（máng）：刀尖，鋒刃。柳宗元《與浩初上人同看山寄京華親故》詩：“海畔尖山似劍鋩，秋來處處割愁腸。”劍鋩：寶劍的鋒芒。
⑿寶：器重，珍視。寶之：一作“寶者”。
⒀天：一作“大”。
⒁闕里：地名。相傳為春秋時孔子授徒之所。故址在今山東曲阜城內。《論衡·幸偶》：“舜尚遭堯受禪，孔子已死於闕里。”
⒂遑（huáng）遑：匆匆忙忙的樣子。《論衡·定賢》：“是以孔子棲棲，墨子遑遑。”
⒃苟：如果，只要。
⒄雖：即使。
⒅耿光：光明，光輝，光榮。《尚書·立政》：“以覲文王之耿光，以揚武王之大烈。”
⒆跽（jì）：長跪。兩膝著地，上身挺直。薦：進獻。
白話譯文
貞元十一年九月，我去洛陽，從田橫的墓旁經過，感嘆田橫義氣高尚，得到賢士的愛戴，於是就取出酒來祭奠他，做一篇祭文來悼念他。文章是這樣的：
事情有經過了上百世而相感應的，我現在不知道自己是什麼心情。您不是當今之世所崇尚的，是誰讓我哽咽唏噓不停啊？我看遍了全天下。哪有可以很您類似的行為啊？死的人不能再活胡來了，只感嘆我離開您可以去跟隨誰啊？當年秦朝拜亂的時候，得到一個大賢士就可一稱王與天下，可為什麼您那五百人跟隨您熙熙攘攘，卻不能是您遠離刀劍的鋒芒啊？抑或時代所珍視的並非賢才，或者這是天命有常啊。當年闕里是很多賢才的啊，孔聖人據說不也是匆匆忙忙。只要我所行走的方向不迷失，即使困苦多難又有何損傷呢？自古以來讓死法都不一樣，您到現在還是光芒萬丈的。我恭敬地跪下來誦讀祭文向您獻酒，您的靈魂仿佛就過來享用了。
創作背景
韓愈於貞元八年（792年）舉進士。此後，三年兩試博學宏詞科均告失敗，“三選於吏部卒無成”，求仕未果，心情抑鬱。貞元十一年（795年），韓愈終於在用世與傲氣之間採取了折衷，在正月以後三個月里連續三次上書當時的宰相，企望能得到一官半職，滿足其達濟天下的用世之心，還是不被重視，三次上書如泥牛入海無訊息。不久，他第三次赴考宏詞科，不料又鎩羽而歸。他懷才不遇，用世無門，情緒惡劣到極點。貞元十一年五月他離長安東歸河南。九月從故鄉去東京洛陽，途徑偃師，祭弔當地的田橫墓，寫下這一篇祭文。
作品鑑賞
這是一篇祭文。全文第一段實際上是文章的小序，屬於過渡性文字。但韓愈常常在小地方作大文章，給人以深刻的印象。韓愈單單憑弔田橫，事出有因。田橫出生於齊國貴族，兄弟三人相繼為王。秦漢之際，田橫兵敗攜五百人逃至海島。漢高祖劉邦以“大則王，小則侯”勸其歸附。田橫卻在未見劉邦之前自殺。劉邦感嘆而厚葬田橫，隨後田橫手下兩人也自殺。海島上五百人獲悉田橫及手下二志士皆死，全部集體自殺。史稱田橫“高節，賓客慕義而從橫死，豈非至賢”。韓愈過田橫墓以“能得士”為表象，以“義高”的意蘊，展開文思，借歷史的酒杯，澆現實之塊壘，借田橫的酒杯，澆自己之塊壘。這第一段是為下文運氣、蓄勢。
祭文的真正開始是在第二段，形式為韻文。“事有曠百世而相感者，余不自知其何心”，有劈空而來、聲勢奪人之概。曠，空可以引申為超越。超越百世而相感，是“心有靈犀”，顯示了強大的道德力量，有千鈞之力。而饒有興味的是，這“事有曠百世而相感”一句所聚集起來的能量，又用“余不自知其何心”釋放，故作騰挪。其實，產生“曠百世而相感”的韓愈其心非常明確，就是第一段中的“感橫義高能得士”。這裡的“余不自知其何心”，蓋有難言之隱衷。因而曲折隱約，撲朔迷離。“非今世之所稀，孰為使余欷歔而不可禁”，又扳回一筆。“今世之所稀”和“欷歔而不可禁”都暗中緊扣“義高能得士”之事而言。行文中不出現此等字面，是故作隱約朦朧。“余既博觀乎天下”以下四句，是針對現實有感而發。“余既博觀”二句，承上文“今世之所稀”生髮；“死者不能復生”二句，繼上文“使余欷歔而不可禁”深入，層層逼近，部署謹嚴。統觀天下，無田橫之高義，亦無田橫之重士，說盡心中不平，罵盡當時權貴；田橫死而不能復生，自嘆無人可歸以從，說盡心中憤懣，罵盡世上庸人。以上八句，兩換其韻，行文跳動閃爍，似承而折，若斷若續，文心錦繡，姿態橫生。
但是，由田橫而感發的當時政壇無義、不能得士必須進一步闡明，因為田橫“義高能得士”畢竟以失敗告終，於是韓愈又從田橫的失敗著筆，說“當秦氏之敗亂，得一士而可王，何五百人之擾擾，而不能脫夫子於劍鋩”，以退為進，將田橫的歷史以極簡括的語言表達出來。首先表明田橫的失敗與得士無關，以孔門多士而孔子一生卻道不行於列國為例，確認田橫所得之士皆賢，而田橫失敗，惟歸之於天命。但是韓愈以“苟余行之不迷，雖顛沛其何傷”兩句，力挽山河，否定天命。而否定天命論，就是承認“義高能得士”的正確性，而肯定了田橫的“義高能得士”的正確性，就是針砭當時執政者不能做到“義高能得士”。因此與其說此文是哀悼田橫，還不如說是慨嘆作者自己的懷才不遇。不過，他並不因此悲觀絕望，他說“苟余行之不迷，雖顛沛其何傷”，表明他對自己的未來有著道義上的自信。文章正面表態，反面一槍，正正反反，妙處橫生。當然，這是一篇祭文，最後得回到對田橫的悼念上來：“自古死者非一，夫子至今有耿光。跽陳辭而薦酒，魂仿佛而來享。”韓愈不僅在精神上感到田橫的存在和道德的力量，而且表示了他的極大虔誠。對田橫的虔誠，正是對今世的怒視。以上十四句一韻到底，雖意蘊上騰挪擒縱，曲折多姿，但在行文上一氣奔縱，淋漓酣暢，與前一層次有明顯的不同。韓愈為文，變化莫測，此文也是一個佳例。
