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- 神學目的論
神學目的論的歷史決定論是把社會歷史中的因果性聯繫歸結為隱藏在冥冥之中的上帝、天命或天意預先安排的結果,歷史的過程和結局完全由這種神秘的東西來決定。這種觀點...
- 目的論視域下的康德歷史哲學
《目的論視域下的康德歷史哲學》是2012年上海交通大學出版社出版的圖書。...... 三、中世紀的神學目的論四、結論:兩種目的論形態下歷史哲學的缺場第三章 康德批判...
- 晚期希臘哲學和基督教神學
《晚期希臘哲學和基督教神學》是1993年上海人民出版社出版的圖書,作者是范明生。...世界,並把可感世界看作是摹仿、分有理念世界而派生出來的,從而導致神學目的論...
- 決定論哲學
根據對社會歷史發展中的決定性因素的不同回答,人們把歷史決定論分為四大類:神學目的論的、唯心論的、機械論的及唯物史觀的歷史決定論。...
- 天人感應
在董仲舒思想中,天人感應是其神學目的論體系的核心。天人感應主要有兩個方面的內容:①災異譴告說,認為自然災害和統治者的錯誤有因果聯繫。“凡災異之本,盡生於...
- 白虎通義
《白虎通義》繼承了《春秋繁露》“天人合一”、“天人感應”的神學目的論,並加以發揮,把自然秩序和封建社會秩序緊密結合起來,提出了完整的神學世界觀。...
- 命定論
王充站在唯物主義的無神論立場上反對福善禍淫的神學目的論,具有積極意義。 作為一種倫理觀的命定論,否認人的主觀能動性和道德抉擇能力,也否認人們的道德責任,所以...
- 宗教的本質
第42—55節從對神學目的論的批判進一步否定思辨神學。 [2] 宗教的本質創作背景 編輯 《宗教的本質》是為了解除人們對前已發表的《基督教的本質》一書的誤解,和...
- 王充(東漢哲學家)
王充雖然反對神學目的論,但他不了解造成吉凶禍福和貧富貴賤的社會原因,因而主張命定論,強調“命”的絕對權威,認為“命當貧賤,雖富貴之,猶涉禍患矣;命當富貴,雖...
- 三綱五常
《白虎通義》以三綱五常為核心構建了一整套神學目的論和政治倫理思想體系,通過一系列的具體制度充分體現出來,在東漢時期實際上起了法典作用。...
- 陸賈
這種天人感應說,在漢代肇端於陸賈。陸賈和賈誼的這些天人感應的思想,後來被董仲舒發展成天人合一的神學目的論。 [31] 陸賈人物評價 編輯 ...
- 論衡
王充繼承和發展了古代的元氣學說,以元氣自然說與神學目的論相抗衡,從而體現出兩個思想體系兩刃相割 的總態勢。王充認為世間萬物都是由物質性的元氣構成的。 天地,...
- 中國古代思想宗教:魏晉玄學三大派
隨著政權的解體,上層統治的理論基礎,即以陰陽五行為基礎“天人感應”的神學目的論和讖緯宿命論也趨於消散,隨之而來的是社會禮治問題和名教信仰危機的出現。 當時...
- 魏晉南北朝哲學
魏晉玄學吸取了漢代神學目的論失敗的教訓,通過有無本末之辯,建立了精緻的唯心主義本體論。後來的佛教般若學,提出非有非無的“空”來作為世界本體,基本上也是採取...
- 君權神授(封建君主制度政治理論)
從“天人相與”的神學目的論出發,董仲舒提出“君權神授”的命題。他認為皇帝是天的兒子,是奉天之命來統治人世的,人民應該絕對服從他們,凡是君主喜歡的事,老百姓...
- 魏晉倫理思想
隨著漢代神學目的論(見秦漢倫理思想)的破產,地主階級道德要求與其實際行為的背離,以神學作為理論形式的名教綱常,逐漸流於形式,失去對人們的思想行為的約束力。到了...
- 春秋繁露
他認為自然界的天就是超自然的有意志的人格神,並且建立起了一套神學目的論學說,把人世間的一切包括封建王權的統治都說成是上天有目的安排,將天上神權與地上王權...
- 玄風(一種思想)
開始清理和簡化儒經的注釋,並從學理入手以道家天道自然來批駁、修正神學目的論...如果說王弼、何晏“名教本於自然”的貴無論並沒有否定名教,只是在規範名教的...