基本介紹
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詩歌全文
我創造了世界，從同一片泥土和水，
你建立了韃靼、努比亞和伊朗，
我從塵土裡提煉出純淨的鐵砂，
你製造刀劍、箭頭和槍炮；
你做成鋤頭去砍伐園裡的樹，
你做成籠子去關閉唱歌的鳥。
人
你創造了夜，我製作了燈，
你創造了黏土，我做成杯盤；
你創造的是沙漠、山嶺和溪谷，
我呢，創造了花床、公園和果園；
是我把石頭磨成鏡子，
是我，從毒物里釀出蜜汁。
（陳敬容 譯）
詩歌賞析
伊克巴爾的早期詩歌描繪大自然的美，有拉維河畔的落日餘暉，意境幽遠，也有喜馬拉雅的巍峨挺拔，壯闊激烈；他的中後期的詩歌側重精神力量，鼓舞鬥志，滌盪內心的污濁，使靈魂得以升華，精神境界得以提升。他的詩歌的美是用眼睛看不到而只能靠心去捕捉的純粹的美。
伊克巴爾的詩歌注重描寫人的精神世界，注重從道德和教義的角度給讀者以精神上的滿足。他特彆強調健全的人格與健康的心靈。一次他在去歐洲的遠洋輪上看見一個唱歌的姑娘長得非常漂亮，他說，“我應該承認，她的美當時給我的印象極為深刻，但當她拿著盤子問旅客要錢時，這種印象就煙消雲散了。”在他看來，沒有人格的美醜陋不堪。
對話體是伊克巴爾詩歌的特點之一，他的對話敘事的表現形式多種多樣，有人與人之間的對話、生物與非生物之間的對話和物與物之間的對話，本詩是神與人之間的對話。第一節以神為第一人稱敘述者“我”，沒有了神居高臨下、指點江山萬民的凌駕於人之上的口吻，只是在說明“我”的成就之後，稱人為“你”，而無“汝等”、“爾等”之類的全知全能、高高在上氣勢，並且一一列舉了人的作為。這裡的“我”和“你”完全是平等的。從格式來看，神和人的格式上下對立，《神》的詩行構成了上寬下窄的梯形，《人》的詩行構成了下窄上寬的梯形。詩人運用豐富的意象，把神與人的對立合作關係表現得具體生動。一般來說，神是能操縱命運、無比強大的統治者，人是不能夠操縱自己的命運而倍感無力的生物，而在這首詩里神與人似乎鹼了魔道競高；的平等的二者，甚至人更有能力。你看，神從一片混沌中開闢天地，攢土造人，而人能在廣闊的土地上建立獨立的國家；神賦予自然以鐵砂，而人則能夠用鐵砂造刀劍、箭頭和槍炮，還有鋤頭，去改變世界的面貌，去砍伐神賦予大地的樹，人用鐵砂製成籠子去關閉歌唱的鳥。伊克巴爾是唯靈論者，但在現實中強調入的真主代理人的作用，他的詩集中關於“自我”的詩隨處可見。
第二節以“人”為第一人稱敘述者，稱神為“你”，在神的每一項作為之後都有人針鋒相對的成就。“你”創造夜，“我”能用聰明才智製作燈；“你”賦予自然界黏土，“我”就能用之做成杯盤；“你”創造了沙漠、山嶺和溪谷，“我”呢，並非無能為力，束手聽之任之，而是建造了花床、公園和果園；“你”造了石頭，“我”能用它磨成鏡子；即使“你”創造了毒物，“我”也能夠巧用妙用，從中釀出蜜汁。這裡的人不僅僅是能夠與神平起平坐的凡人，而是才智似乎更勝一籌的人。對話中顯示的神與人之間的對立使讀者仿佛身臨其境、親聞其聲，因而產生感情上的共鳴，從而對自己的力量充滿信心，煥發起人的潛能，剔除人的卑微與猥瑣，感受到人的尊嚴與強大。有人說：“伊克巴爾擁有最強大最具理解力的心靈。”從本詩來看，此言不虛。他的詩能讓人從理智上接受他的觀念，從感情上受到他的薰陶，在所描繪的意境中感悟到哲理之美。
伊克巴爾認為，語言不是詩人崇拜的對象，而是表達目的的中介。他的詩歌是為大眾所作的，因此他的詩歌一般都樸實無華、自然清新、剛健有力。他的部分詩歌被選作國小教材，巴基斯坦的中小學生都能朗誦他的詩。伊克巴爾逝世後，費茲稱頌道：“他的歌刻在所有人的心上，他的詩千百萬人在欣賞。”他的哲理詩克服了古典詩歌議論空泛、寓意晦澀難懂的缺點，貼近時代生活脈搏，注重抒發內心感受和生活體驗，生動形象且富於韻律感。
這個世界上的每一個生靈、每一個種族，都來自“同一片泥土和水“，平等、和諧、歡樂地共存。這是神所創造的世界，鳥兒在林中自由地歌唱，樹木也自在繁茂地生長，沒有囚禁，沒有砍伐。只是，黑夜降臨，蒙住了人類追求光明的眼睛；沙漠蔓延，帶來了飢餓與貧困的陰影。然而人類，這個偉大的種族，並沒有向困難屈服。他們“製作了燈”，點亮黑暗的臉龐；他們“建造了花床”，吹響生存的號角。一代又一代人的不懈奮鬥，終於贏得這一派繁華的景象。這應該是一個更加完美的世界，卻不想人被勝利的喜悅沖昏了頭腦，忘記了神創造這個世界的本意：他並不屬於任何一個人或一類人，而是屬於世界上每一個生靈。人類欲望的河流，曾經滋潤了文明的發展，但無節制的泛濫，也會衝垮幸福的堤岸。看吧，分裂與殺戮、欺詐與戕害，已經在歷史的舞台上登場。我們要的是自我救贖，而不是末日的審判。
詩歌作者
默罕穆德·伊克巴爾（1877-1938），巴基斯坦近代最著名的詩人、哲學家，被評為“巴基斯坦近代文學之父”。
