《社會學家茶座5(17-20輯合訂本)》收錄了《社會學家茶座》第17～20輯的內容，是一本以社會學知識分子為讀者對象的學術論文著作。這裡既有正襟危坐、淵懿博雅之高文；也有談古論今、回味綿長之小品；學界高人，文壇新秀，於斯雅聚；或冷眼觀世，哀民生之多艱；或熱心建言，憂社會之離散；書生報國，唯有一筆。有的蹊徑獨辟，胸中如具靈光；有的卓見直抒，風采驚倒一世。老樹新花，千紅萬紫。更有世外閒人，文壇異類，或刻畫儒林百態，或描慕眾生世相，幽默精警，益人心智。
基本介紹
- 書名：社會學家茶座5
- 出版社：山東人民出版社
- 頁數：640頁
- 開本：16
- 品牌：山東人民出版社
- 作者：張立升
- 出版日期：2009年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787209046756
內容簡介,圖書目錄,文摘,
內容簡介
《社會學家茶座5(17-20輯合訂本)》由山東人民出版社出版。
圖書目錄
社會學家茶座第17輯
卷首語
終極關切
聚焦
宗教信仰與當下社會
我們可以信奉什麼？
佛教與中國社會——兼談人間佛教的世俗化問題
基督教會與中國社會
天主教與新教在中國
儒教復興，誰來埋單？
社會思想
國家之維——福山與《國家構建》
社會何以可能？——再思斯密的市場觀念
文化衝突及其後果(全球化背景下的文化衝突與共生之七
隨筆
以一個公民的名義
關於“報”的幾點釋義——書面答一位漢學家的提問
中國果真沒有思想者嗎？——對殘雪之反擊的反擊
高羅佩的旖思旎想
從章子怡飾演藝伎想到的
社會
母親們開始罷工了——談社會生育意願的下降
民主與一夫多妻制(下篇)
“大同婆娘”(《濁世蒼生》續寫之四)
不成熟的社會
學術圈
顧城的“困惑”與劍橋學派的“語境”(劍橋學派思想史研究方法札記之二)
社會學季節的更替
私刑與“學術打假”
文化
文化研究與社會學：仇家，還是血親？
“時尚”的悖論——讀高宣揚《流行文化社會學》附記
閱讀
文化理解與社會整合——關於“公眾理解科學技術”
《戈氏族譜》簡記
世相
高收入男子的“性”福生活
小環子(老北京話城南之十)
資訊
◇作為浪漫派詩人的馬克思
◇為何我們日益庸俗？
◇猶太知識分子的新保守主義革命
◇“封建”的污名化
◇風水故事
封二 蘇格蘭社會理論家亞當·斯密
封三 歡迎訂閱2007年度《社會學家茶座》
社會學家茶座第18輯
社會學家茶座第19輯
社會學家茶座第20輯
卷首語
終極關切
聚焦
宗教信仰與當下社會
我們可以信奉什麼？
佛教與中國社會——兼談人間佛教的世俗化問題
基督教會與中國社會
天主教與新教在中國
儒教復興，誰來埋單？
社會思想
國家之維——福山與《國家構建》
社會何以可能？——再思斯密的市場觀念
文化衝突及其後果(全球化背景下的文化衝突與共生之七
隨筆
以一個公民的名義
關於“報”的幾點釋義——書面答一位漢學家的提問
中國果真沒有思想者嗎？——對殘雪之反擊的反擊
高羅佩的旖思旎想
從章子怡飾演藝伎想到的
社會
母親們開始罷工了——談社會生育意願的下降
民主與一夫多妻制(下篇)
“大同婆娘”(《濁世蒼生》續寫之四)
不成熟的社會
學術圈
顧城的“困惑”與劍橋學派的“語境”(劍橋學派思想史研究方法札記之二)
社會學季節的更替
私刑與“學術打假”
文化
文化研究與社會學：仇家，還是血親？
“時尚”的悖論——讀高宣揚《流行文化社會學》附記
閱讀
文化理解與社會整合——關於“公眾理解科學技術”
《戈氏族譜》簡記
世相
高收入男子的“性”福生活
小環子(老北京話城南之十)
資訊
◇作為浪漫派詩人的馬克思
◇為何我們日益庸俗？
◇猶太知識分子的新保守主義革命
◇“封建”的污名化
◇風水故事
封二 蘇格蘭社會理論家亞當·斯密
封三 歡迎訂閱2007年度《社會學家茶座》
社會學家茶座第18輯
社會學家茶座第19輯
社會學家茶座第20輯
文摘
文藝復興和啟蒙運動摧毀了中世紀的精神大廈，人性的解放、理性的回歸推動著科學的進步。“拋棄了建立在神法之上的社會秩序，社會作為社會整體的形象本身也逐漸變得支離破碎了。”（羅桑瓦隆，《烏托邦資本主義——市場觀念史》，中文版前言）認識自身是人類獲得解放的前提。從哥白尼、伽利略到牛頓，科學的發展表明自然的運動依存於自然本身的規律而不是上帝的意志。這給17世紀到18世紀的社會科學-道德哲學提出一個尖銳的問題——
社會何以產生。社會何以運行？
沒有上帝的指引，孤立的個人何以結成為社會？走出蒙昧，人類需要對自己的存在有一個清晰的解說。對於斯密時代的道德哲學而言，在自然哲學尤其是牛頓哲學的影響下，尋找社會產生的理由並探索社會運行的秩序，成為其參與社會實踐的必然使命。從霍布斯到洛克，“社會契約論”為社會的產生提供了一個有力的解釋。
在霍布斯看來，在孤立的個人以原子的方式構成的自然狀態中，自然權力是一種無限的權力。由於人天生的自利，由於資源和財富供給的有限性以及資源在滿足人類無限需要方面的稀缺性，結果是普遍的利益衝突，所有人成為所有人的敵人，弱肉強食成為自然狀態的通行法則。無休止的爭鬥威脅著人類的存在和發展。於是，人們決定讓渡自然權力於第三者——具有無上權威的利維坦——以結成社會。通過契約而建立社會，以社會的內部和平取代戰爭，人類得以生存和發展。在霍布斯的觀念里，人們讓渡自然權力而建立社會的原因在於人類對戰爭的恐懼。
社會何以產生。社會何以運行？
沒有上帝的指引，孤立的個人何以結成為社會？走出蒙昧，人類需要對自己的存在有一個清晰的解說。對於斯密時代的道德哲學而言，在自然哲學尤其是牛頓哲學的影響下，尋找社會產生的理由並探索社會運行的秩序，成為其參與社會實踐的必然使命。從霍布斯到洛克，“社會契約論”為社會的產生提供了一個有力的解釋。
在霍布斯看來，在孤立的個人以原子的方式構成的自然狀態中，自然權力是一種無限的權力。由於人天生的自利，由於資源和財富供給的有限性以及資源在滿足人類無限需要方面的稀缺性，結果是普遍的利益衝突，所有人成為所有人的敵人，弱肉強食成為自然狀態的通行法則。無休止的爭鬥威脅著人類的存在和發展。於是，人們決定讓渡自然權力於第三者——具有無上權威的利維坦——以結成社會。通過契約而建立社會，以社會的內部和平取代戰爭，人類得以生存和發展。在霍布斯的觀念里，人們讓渡自然權力而建立社會的原因在於人類對戰爭的恐懼。
