基本介紹
- 中文名：石阡茶燈
- 外文名：Shi Qian tea light
- 歷史：三百多年
- 盛行時期：乾隆年間極為盛行
- 茶燈內容：各式花燈、歌舞、雜耍表演等
簡介,藝術價值,歷史淵源,基本內容,結構及唱詞,器具,保護措施,
簡介
石阡茶燈是一種傳統民間戲曲形式，曾把它視為貴州東路花燈的重要支系，在石阡繁衍生息流傳至今已有三百多年的歷史，活躍在春節元宵期間。以“採茶”、“制茶”為主題，兼以反映舊社會各階層人物渴望自由、追求社會快速發展的開放心理，綜合佛道民間信仰，以及由此所衍生的儀式、工藝、表演技巧、念誦、唱腔等行為方式，具有豐富的歷史信息及獨特的人類學價值。
石阡茶燈與石阡茶文化的悠久歷史有著密不可分的淵源關係。過去的石阡是靠 “茶葉、桐子、烏桕”等土特產為主要經濟支柱。其中“茶”最為突出。石阡茶燈正是根植於這樣一個文化生態環境之中。據史料記載，遠在唐、宋時期，石阡就有種茶、制茶的歷史，並被朝廷所選用，素有貢茶之鄉的稱譽。到明朝，種茶、制茶、飲茶在全縣境內已普及規模。相傳，石阡茶葉被朝廷所用以後，民間制茶藝人為推出更多的貢茶，欲求在全縣境內大力發展茶葉生產，並為之慶賀，民間楊氏藝人把採茶、制茶與花燈文化和社會現狀緊密結合演繹為一種民間燈藝表演形式，由此，“石阡茶燈”就應運而生了。另一說法是：據傳說和有關資料記載，茶燈文化源於唐朝，唱詞記載：“燈從唐朝起，燈從唐朝興，皇母娘娘眼睛痛，許願99盞大紅燈，33盞留上天，33盞去海邊，33盞無去處，留在人間賀新春”。
茶燈的傳說典故甚多，從史籍資料查證，這一文化藝術形式在乾隆年間極為盛行，流傳至今至少有300年的歷史。
明末清初至解放前夕，是“石阡茶燈”的發展鼎盛時期。如今倖存兩支高齡藝人所組成的茶燈隊伍（陳仕貴，男，75歲；余元昌，男，79歲；劉明詩，男，75歲；楊勝祿，男，76歲；卓正朝，男，63歲等）。
藝術價值
石阡茶燈的價值主要體現在：是研究中國傳統茶文化的重要例證。是研究民族五聲、六聲調式在民間戲曲中運用有力的證據之一。具有獨特的、豐富的民族造型藝術和服飾文化價值。是舊社會各階層人物生活面貌的縮影。是研究石阡茶文藝與花燈文藝相互交融，從而推動經濟社會發展的活的例證。
歷史淵源
古代“茶燈”的分布區域無史志可考，據口傳資料，清代以前，“茶燈”主要流傳於石阡縣境內各村寨，清代乾隆至光緒年間是“茶燈”的鼎盛時期。每年元宵期間，茶燈活動在全縣各鄉鎮村寨之中自然發展，時達數十日，境內享有盛名的“茶燈”村有：中壩鎮的河東、湯山鎮的萬金莊、老校場、龍地壩、灣塘、上下龍關、雞冠石、高樓、桂榜山、平磨寨、平興寨、杜家寨、摩羅、羅家寨等，大沙壩鄉等。
據史料記載，遠在唐、宋時期，石阡就有人種茶，到明朝時，種茶飲茶已普及全縣。對石阡產茶的記載如：民國初年《石阡縣誌》載：“僅城南五十里包溪、大地方一帶產茶最富，歲約出十餘萬斤。東販湖南長沙、北販四川酉陽……又城北五里梁家坡茶，歲出千餘斤，其味清香，人爭購之”等。同一時期的《石阡鄉土教材》第三十二條載：“貴州產茶之多，首推安順；茶味之美，則以石阡為巨擘焉。”這些記載內容充分體現了石阡茶產量之多、檔次之高。在這一背景下一種以反映“茶”為主題的民間文藝形式——茶燈，應運而生了。以此推算，可能在明初或更早一些就有“茶燈”的雛形。
《石阡縣誌》載：“阡素產茶，故有此燈慶會之特色也。”這裡既有時代的含義，又有茶燈在石阡地區產生的獨特意義。到清中葉，對茶燈的具體記載則更為形象具體了。如：清乾隆《石阡府志》的中記載了石阡春節元宵燈會寫道：“上元燈火張燈立火樹辦龍蝦獅各故事以行樂。”字裡行間透露出，古時石阡春節元宵的燈種是如此之豐富。可以認為那五彩繽紛的節日盛會中有龍燈、獅子燈、花燈、茶燈等各燈種薈萃的盛況。到清末民初，描述更生動，有所謂茶燈者，以村童十二人飾女妝，為採茶十二姊妹，裝一‘茶婆’為其母，率領上山採茶。另裝四、五十人作趕場式貿易，談笑之間，多戲謔十二姊妹，茶婆往往怒罵之。各執一燈或數燈，極其繁盛。採茶歌聲，風流婉轉，觀聽者不可勝計，阡素產茶，故有此燈，為慶會之特色也。這已全盤托出了古時石阡茶燈的全貌。
到本世紀五十年代中期，縣文化部門在原民間茶燈的基礎上，對內容及人物、以及表演等方面作了一次嘗試性的整理和改進。五十年代末六十年代初期，由於種種因素停止了幾年，直至1963年春節，在縣文化館的組織引導下，“茶燈”這一古老的文藝傳統，也隨之復甦。
黨的十一屆三中全會以後，石阡各地的茶燈和其他民間活動一樣，又重整旗鼓，活躍在春節元宵中。僅縣城，就有七支茶燈活躍於街頭。
基本內容
石阡茶燈是石阡民間“元宵慶會”之俗中集歌舞、雜耍，從多側面反映社會生活的大型燈戲，規模宏大，場面壯觀，是全國藝苑中迄今尚未推出的一種藝術形式。“茶燈”的燈，極為隆盛，主燈古名“彩壇”，今稱“彩門”，整體為牌樓型，俗稱“牌坊”；高約3米，寬約2米，厚約20公分；竹木為架，篾編紙糊，上部飛檐翹閣的牌樓三間，中間高兩側低，內供“三元三品三官大帝神位”；樓下排開三門，側門額橫書“普天同慶”“國泰民安”，彩壇內燃明燭多支，照得通體鮮亮。放置在演出場所的中心又起特殊的布景作用。
另有十二茶女的提燈，燈型各異，形如花籃、菜籃、金瓜、白果、五星等。有十二雜角的道具燈，燈型有“二胡”、“春牛”、“葫蘆”、“銀狗”、“藥箱”、“土地祠”、“雜貨販”、“思州大羅”、“倒把傘”等。還有場外的高挑燈六對、元寶燈、宮燈、魚燈、蝦燈等。
“茶燈”中的角色行當分為“十二採茶娘子”和“十二雜角”兩大類。其中“十二雜角”中除“茶婆”以外，其餘“雜角”為青壯年男人妝扮，並著適合身份的妝束，有丑角、正角之分，各自作不同形式的表演。
“十二採茶娘子”以村童十二人頭飾衣裙妝扮，手提茶籃，從高到底依次為“大姐”、“二妹”……“滿妹”。表演時始終成單行繞場內圈行走，其步法為“兩進一退”，並不時從“彩門”穿過，邊走邊唱採茶歌，跳採茶舞，場外伴奏者，挑燈、拿火捻者幫唱，歌聲宏亮而悠揚。每唱完一段歌詞，打擊樂間奏“一柱香”或“撲燈蛾”。唱完《十二個月採茶》茶燈表演即告結束。
“十二雜角”總是在“採茶娘子”繞場所形成的橢圓形場內作“趕場式”表演，有的穿梭走動有的作對演唱，有的逗笑打趣等。
“茶婆”身份為茶女之母，頭包青絲帕加蓋花頭巾，身穿大領雲邊齊膝便衣，花圍腰、花褲腿及花布鞋，十足的清代婦女妝束，隨帶破竹篙（俗稱“響篙”）、一根麻線和一隻鞋底。她率領茶女們上場表演，在演唱的間隙教導茶女：“大妹二妹好生走，針頭麻線老娘有。”她的大部分表演是護衛茶女，揮著手中的“響篙”驅趕那些對茶女糾纏不休的“雜角”，不時做納鞋狀作過渡，使觀眾為之捧腹大笑。
丑角有“八字先生”身背“倒把傘”燈具，手捧“二胡”燈具，來回宣揚“陰陽八卦”，“五行八字命生成”之類的表演；“賣藥”的背著“藥箱”燈具，叫賣“瘡花癬藥耗子藥擦了我的藥，轉手就結殼”等；“雜貨客”手捧“貨簸”燈具，叫賣百貨；“笑和尚”身背“葫蘆”，手敲“岔子”（小鈸）口念“阿彌陀佛”等；“叫花子”肩扛“銀狗”手拿打狗棒逢人便乞討；“賭徒”有“賭具燈”，唱著“賭錢調”喊著“麼二三”等；“打大鑼”的很吃力地提著“大鑼”燈具，邊打邊喊：“思州大鑼，包打不響，嘡、嘡”。這些“雜角”主要以“趕場”為藉口，以取樂茶女為能事。每到打擊樂間奏時常有人向穿梭走動的茶女們糾纏戲謔，如“八字先生”蹲地給“大妹算個好八字，幾時走婆家”，“雜貨客”主動向茶女兜售生意，並稱免費贈送出嫁品，叫花子、賭徒、賣藥的也不時向茶女們獻殷情，勾引茶女。“笑和尚”也用幽默的語言逗惹茶女，故又有“騷和尚”的俗稱。然而這些的逗惹都遭茶女們不理踩。“茶婆”發現後，立即揮著“響篙”怒罵著將其趕跑。她罵開這個“老不正經”，又去那邊罵“黃鼠狼想吃天鵝肉”，“臉皮可比城牆轉角還厚”等等之類的語言，更使觀眾哈哈大笑。
正角中“春官”頭戴平頂帽，身穿大紅袍，手持“春牛”，執著手杖，來回高唱“說春詞”。有兩個賣唱的少年，一男一女，對打金錢竿，唱錢竿調，後發展為二至四對錢竿，使場面更加豐富。每盞茶燈有“土地”一個，身背“土地祠”燈具，著便裝，不入場表演直達接燈之家，主人則按例敬以酒食，給以錢物和香燭賞賜。
“茶燈”與其他民間劇種一樣，演出時有自己特定的習俗。一般是每年農曆正有初八出燈（據說此日是玉皇生日），到十五或十六日收燈。
其程式為：在出燈前，請“先生”（熟悉或學過“開光”的人）來“開光”。“開光”時，在燈堂家堂屋內梵香燒紙，有一定的儀式。在茶燈彩坊三個門額上的大小額處，用香各燒三個孔，謂之通氣（即成了“神”），燒孔時，“先生”念咒語，表示對燈神的祈禱和“掃除一切穢氣”等等。“開光”儀式完畢，鑼鼓、鞭炮齊鳴，受承頭人和負責總導演的安排，各執其事，正式出燈。
出燈時，首先到本村寨本族祠堂“敬祖”或者到鄰近的廟宇內去敬神，然後才去村寨或進城鎮各戶玩燈。茶燈到達一家人，先由接燈人家的人燒紙放炮，表示歡迎。這時，再按燈的表演程式開始表演。表演過程中，由聯絡人到另一家聯絡接洽，等待表演完畢，“土地”和“承頭人”上前，先在接燈人家放置牌燈，以示這家人要接燈，待全體演職人員到齊，他們又去另外的接燈人家接洽。
史料記載，早期時候（具體時間尚無記載），茶燈到達接燈人家之後，除十二採茶姑娘在場地歌舞外，其他角色分別進入主人堂屋進行表演，表示拜年祝賀。如扮土地者首先入內，將“土地祠”燈置於堂屋子正中，主人便以酒敬土地。接著，春官，賣唱的紛紛進屋，說唱吉利語。“笑和尚”高站主人門檻，向主人家高呼“加官”，主人得賜以“喜錢”，交執燈的“總管”收存。叫花子也站在主家門前說對子，以索取粑粑綠豆粉之類的賞賜。
“茶燈”玩至十五或十六日，便舉行“燒燈”（也稱“化燈”），如果超過了大年以後便被貶稱為“醃菜燈”。
燒燈時，仍按玩燈時的次序行列，敲鑼打鼓放鞭炮，行至事先選擇好的場地，共同跳唱《十二月採茶》，同時把事先寫好的“蔬文”焚燒（用黃紙折成小長方形盒子，內裝祝告上蒼的文表，表中一一寫上所燒的燈名、數量、供品，然後是燈頭姓名，再是捐資玩燈的民眾姓名）。表示全村男女老少，誠心誠意玩了茶燈，敬奉了梨園姊妹神，乞求保佑人畜平安，大吉大利的意思。同時舉行另一儀式——“放路燭”，即在燒燈場地前後左右，滿坡滿嶺插上烏桕油淋過的柏香條，（或用蠟燭代替）。其意義又表示放了路燭，即就“六畜興旺，五穀豐登，家家清潔，戶戶平安”。
最後，將衣箱道具、鑼鼓、剩餘錢物等，敲鑼打鼓，送至下屆燈頭家中。進門後，新的“燈堂”熱情招呼大家的煙茶，然後大家唱跳花燈《十頌》，完畢之後新“燈堂”家招待全體成員的夜宵。酒足飯飽之後便告別燈堂全家，各自回家。這一年的“茶燈”就算全部結束。
結構及唱詞
人員結構
1、茶婆1人，茶姑娘12人；
2、雜角至少18人；其中：有土地、春官、算命先生、燒和尚，貨郎大哥、大鑼、倒把傘、翻田大哥、快板和乞丐（2人），金錢桿2人，還有工人、學生、軍人、賣藥的。
3、鑼鼓、樂器組至少8人。
4、抬拿各種燈具至少15人。
合計50餘人參與。
茶婆台詞：
清早起來頭不梳，提起籃子去打油，上街走到下街轉，把油打在衣篼頭,從來不說顛倒話,眼睛落在渣渣頭。清早起來七件事，油、鹽、柴、米、醬、醋、茶，樣樣事兒我都管。還要安排茶女上山去採茶，姑娘們去茶山採茶啦！
茶女唱詞（12月採茶）：
正月採茶是新年，姐妹雙雙進茶園；
茶園採茶十二畝，採得茶葉去換錢。
二月採茶茶發牙，一牙二葉摘細茶；
姐摘多來妹摘少，茶葉裝滿送回家。
三月採茶茶葉青，早去摘茶晚繡錦；
兩邊繡的茶花女，中間繡的茶花人。
四月採茶茶葉長，田中有個耍牛郎；
採得茶葉秧又老，插得秧來麥焦黃。
五月採茶茶葉團，茶樹下面老蛇盤；
多燒長錢祭土地，一年四季保平安。
六月採茶熱忙忙，上栽楊柳下栽桑；
栽得桑樹養蠶子，插得楊柳好乘涼。
七月採茶茶葉稀，妹在房中座高機；
大姐織的綾鑼緞，二姐織的採茶衣。
八月採茶桂花香，桂花飄香滿山崗；
桂花做糕迎賓客，桂花配茶眾人嘗。
九月採茶是重陽，重陽制茶滿街香；
家家制的重陽茶，重陽好茶送情郎。
十月採茶小陽春，姐妹施肥忙不停；
烘乾簸淨包裝好，選好茶葉上京城。
冬月採茶下大雪，茶花盛開白如雪；
大姐摘朵眾人看，滿園茶女笑咪咪。
臘月採茶完一年，姐妹收拾回家園；
若要姐妹來相會，相逢相會在明 年。
雜角唱詞：（茶燈中的各種角色）
1、土地台詞：土地、土地、一年四季，殺雞祭我，我萬分感謝。
土地、土地、我有三分神氣，保一方平安，一年四季你家萬事如意。土地88，一口牙齒象釘耙，土地99，我吃的有來穿也有，土地滿100，我吃得又跑得。
2、思州大鑼台詞：打破銅鑼思州府，補好銅鑼元州城，我的銅鑼我來補，我的銅鑼補得好，包打不響，包打不響，扯謊！扯謊！
3、春官台詞：六月春官來得早，家住南山平安橋，路過茶山打一望，茶山茶葉真不少，茶山茶女10多個，人才美貌真苗條。又：茶山是個好地方，一年四季採茶忙；心想上山看茶女，又怕惹來禍遭殃。
4、算命先生台詞：一算天上有月亮，二算海中有龍王，三算明天要下雨，四算地上有塘塘，五算男人不懷孕，六算茶女是姑娘，七算公雞不下蛋，八算九算是個亂搞堂。
5、貨郎大哥台詞：貨郎大哥63，手裡拿根大煙桿，今天氣候真是好，揣起簸簸上茶山，茶女們來買貨呀！針頭毛線樣樣有，不信大家都來看。香菸洋貨桂花糖，外達搭還有幾根中桿糖。
6、倒把傘台詞：天不管、地不管，他也不管，你也不管，我身上背的倒把傘，他們叫我立起背，我就偏要還起款（橫）。又：老崽本姓阮，出門背把倒把傘，他們叫我立起背，我就偏要還起款（橫）。
7、燒和尚台詞：我是巴州的和尚，揚州的道人，特來茶山尋真情，茶山姑娘實在多，我心想伸手去摸一摸，茶女未摸著，摸到個老茶婆，老茶婆凶又惡，迎面就是幾大腳。
8、快板和乞丐（一人打快板，乞丐跟在後面要錢）。
9、翻田大哥台詞：大雨落來我不愁，蓑衣斗篷在後頭，蓑衣還在棕樹上，斗篷還在竹林頭。又：太陽大了曬趴人，只望老天起鳥雲，
起朵烏雲遮住我，太陽不曬雨不淋。
10、二人金錢桿（鬧元宵唱詞略）
其他雜角自編自樂。
茶燈的“開光咒”（主師訣）
伏兮：開一開、三福萬歲兩邊排，閃一閃，好似雷庭電光閃，照一照，明星朗朗天邊照，謹請龍燈寶座，手拿寶燭開神光，開光莫開燈火光，燈光原來不久長，開光莫開日月光，天下輪流普照山河社稷光。開光要開珍珠瑪瑙放毫光，開頂光，頂上現出白玉光；開眉光，眉清目秀柳葉長；開眼光，兩眼看四方；開耳光，耳聽鑼鼓響叮鐺；開鼻光，鼻聞寶頂一爐香；開口光，口吐紅蓮遍四方；開喉光，喉龍亮堂堂；開肚光，肚內有文章；開手光，左手納財進寶，右手納財進家堂；開腳光，腳踏祥雲端然座天堂；閃開三百六十毫傑，節節相鬥，外開四萬八千毫毛，孔雀兩敷相通，龍鳳交耶，虎皮交耶，弟子開光以後，百事大吉矣！
器具
1、樂器。“茶燈”的伴奏樂器，分文樂和武樂。各種套打曲牌和曲調在相應的環節中具有重要的作用和意義。
文樂主要有：二胡，木製弦樂器，發音筒為莽皮蒙制。長75cm，音色清脆明亮。板胡，木製弦樂器，長68cm，音色尖細，在樂隊中起引領作用。大筒，木製弦樂器，發音筒為羊皮蒙制，直徑為20cm，全長135cm，音色渾厚、低沉。木魚、點子鼓，木製體鳴樂器，膜鳴樂器，直徑為25cm、高10cm，音色清脆、對曲調的節奏起穩定作用。
武樂主要有：馬鑼，銅製體鳴樂器，圓盤型，直徑在16cm左右，大小不等，音色尖細、清脆。銅鑼，銅製體鳴樂器，圓盤型，直徑在50cm左右，大小不等，音色尖細、清脆。鈸（一般用兩副），銅製體鳴樂器，圓盤型，直徑在35—40cm之間，音色比較低沉、厚重。鼓，木桶狀，兩端蒙制羊皮或牛皮，為膜鳴樂器，直徑一般在60cm左右，高度在20cm左右，是靈魂樂器，起著指揮作用。
2、、筋竹、斑竹、陽山竹、皮紙、顏料、篾刀、剪紙刀、“火捻子”二三十支、柏枝粉或松明粉、“響篙”、“巴啷鼓”等。
3、、民間“茶燈”口傳信仰體系，包括民間“儀式密訣”、“採茶歌”等抄本，以及傳統在民間藝人中間有關傳統故事、唱詞、雜技等口傳資料。
4、、涉及“茶燈”相關儀式場所和表演場所。
保護措施
隨著經濟建設的不斷深入，現代文化與傳統文化的激烈碰撞，茶燈也在其碰撞中急劇衰微下去，其原因主要體現在：
1、茶燈規模宏大，耗資較多，沒有相應的經濟基礎無法玩起。
2、人們的商品化意識急劇提升，外出打工人數增多。
3、電視、網路等現代媒體極大影響人的精神文化趣味，使土著俗氣的茶燈失去應有的觀眾群體。
4、老藝人相繼辭世，後繼乏人，茶燈所依託的人力資源很匱乏。
為使“茶燈”這一民族民間文化得以保護和傳承，當地政府採取了多種渠道對“茶燈”進行了扶持。
1、黨的十一屆三中全會以後，政府投入一定資金企業文化部門隊伍在全縣開展了全面普查，對“茶燈”進行恢復演出。
2、20世紀80年代初，縣文化局對茶燈的有關普查資料裝卷建檔，編寫出版多部地方文史書刊。如：《石阡縣文化志》、《石阡縣茶燈簡志》、《石阡文史資料》等，並組織過一次元宵“茶燈”表演，提高藝人的興趣，挽救“茶燈”的傳承。由於耗資大，沒有專項資金，後無人承頭組織了。
3、在2002年7月、2003年4月，縣委宣傳部利用中央電視台《發現貴州》欄目組來阡考察之際，組織專業人員對茶燈作了更進一步的挖掘，重點對儀式密訣、“唱段”抄本以及有關傳統故事、傳統唱詞、雜技等口傳資料進行了收集整理。
4、組織專家、學者研討“茶燈”的保護與傳承。
5、有機利用現代媒體的宣傳優勢，擴大茶燈的外界影響力。
