詩的最後六句，由寫景轉而為議論。“感往”兩句是詩人山水審美活動的理性思考。他回顧人生，深感世事紛錯，故思慮往復，悲從中來，心緒不寧。而當從山水中獲得心智的啟迪，頓然徹悟之時，便得以理化情，妙理若來，物我俱忘，達到無欲無情境界，為人間煩囂所牽累的世俗之念也隨而蕩然無存了。詩人的眷戀山水，營居石門，目的固然在於賞美，但他力圖將這種審美活動提到以景悟道的高度，表現出強烈的山水理性精神。“庶持”兩句中，“日車”，本指日神之車，此以借喻時光流逝。
基本介紹
- 作品名稱：石門新營所住四面高山回溪石瀨茂林修竹詩
- 創作年代：南北朝
- 文學體裁：詩歌
- 作者：謝靈運
作者,詩詞正文,作品鑑賞,作者簡介,
作者
南北朝 謝靈運
詩詞正文
躋險築幽居，披雲臥石門。
苔滑誰能步，葛弱豈可捫。
裊裊秋風過，萋萋春草繁。
美人游不還，佳期何由敦。
芳塵凝瑤席，清醑滿金罇。
洞庭空波瀾，桂枝徒攀翻。
結念屬霄漢，孤景莫與諼。
俯濯石下潭，俯看條上猿。
早聞夕飈急，晚見朝日暾。
崖傾光難留，林深響易奔。
感往慮有復，理來情無存。
庶持乘日車，得以慰營魂。
匪為眾人說，冀與智者論。
作品鑑賞
石門山是浙江嵊縣（現嵊州市）的風景勝地。謝靈運《游名山志》說：“石門山，兩岩間微有門形，故以為稱。瀑布飛瀉，丹翠交曜。”（《藝文類聚》卷八引）這首詩是詩人在山上營築新居之後所作。詩題四句，帶有描述性質，與一般詩題立意不同，旨在突出對石門新居溪山林泉的喜愛之情。
發端二句，入手擒題，出語峻峭。新居既險且幽，已見迥絕塵寰之意，又以石門披雲高臥襯出山勢、新居之高，點帶出高蹈之情，將營建石門新居的目的和高臥雲山的情懷盡皆吐出。三四兩句是前兩句的補充，寫山徑苔蘚滿階，難以行走，路邊葛藤又很柔嫩，無法攀援，點明人跡罕至，與世遠隔，石門新居險幽高遠的景色也生動地烘托出來。
“嫋嫋”以下十句，寫對好友的懷念。當時，詩人的同道好友孔淳之、王弘之、僧鏡游居於始寧、剡縣、上虞一帶，彼此相去不遠。大約在石門新居初成之時，他們曾來歡聚同游。後來，友人散去，但美好的歡聚時光常使詩人難以忘懷。故而揉合屈原《湘夫人》：“嫋嫋兮秋風”和淮南小山《招隱士》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”辭意，寫出“嫋嫋秋風過，萋萋春草繁”兩句，藉以抒寫情懷。山中節候，秋去春來，金風已過，春草又綠，這自然界的物候演變，節序有定，一年一度，周而復始，使詩人想起好友別去，重聚無由，心頭不禁黯然，因而用《楚辭》象徵手法，以美人、佳期指代好友、聚會，寫出“美人游不還，佳期何由敦”兩句，訴說對好友的深切思念和團聚的渴望。接下去的兩句：“芳塵凝瑤席，清醑滿金罇”，一喻久盼友人不來，芳塵清埃凝聚於玉飾坐席；一寫以金樽美酒相候甚久。因對好友情深意篤，盼歸而不見，悵惘、空落之感轉而深重，故而以“洞庭空波瀾，桂枝徒攀翻”抒寫心曲。上句化用《湘夫人》：“洞庭波兮木葉下”句意，下句化用《招隱士》：“攀桂枝兮聊淹留”和屈原《大司命》：“結桂枝兮延竚”辭意，巧妙化合，熔鑄新句，也是百鍊出冶，運思精鑿。尤其“空”、“徒”兩字，極為形象，寫出水天空闊而歸舟杳然的空寂湖景、心境和把玩桂枝，遙思不見的淒涼情懷（寒砧按：此兩句似應作虛寫為妙）。在失望和孤獨的心緒交織中，思念友人的情感益為強烈深沉，於是趁勢打入一層，再以“結念屬霄漢，孤景莫與諼”傾訴衷腸，抒發難以釋懷的思念。他仰望高遠的天空，格外感到形影孤單。憂苦既不能自忘，又無人相與慰藉。詩情至此，已是悲涼不堪，愁腸鬱結了。可是，詩人心懷超曠，慣於借山水化其鬱結。當他把視線重新轉向山水美景時，內心的孤獨、淒涼頓時散去。因而即景描摹，寫出“俯濯”六句。先以“俯濯”、“仰看”、“早聞”、“晚見”分寫四景。“俯”、“仰”著眼於從空間上寫景物的不同，“早”、“晚”則著眼於從時間上寫景物的區別。通過時空交叉和轉換，描繪出石門新居山水的清美景色。然後又以“崖傾”、“林深”兩句寫光影倏逝、風振林木的山景。在這六句之中，有石潭的清影、猿狖的跳躍、晚風的勁吹、朝日的初升和危崖的瞬光、深林的風吼，把“四面高山，回溪石瀨，茂林修竹”的題意生動展示出來。其中“早聞”四句通過視覺與聽覺形象描繪山的險峻幽深，尤為逼真。因有高山四面環峙，危崖傾斜，很晚才見太陽初升，而遲來的陽光映照山谷時，又瞬間即逝。與“晚見朝日”相反，石門山中的晚風卻來得很早，而且風勢很大，長驅直入，振響林木，松濤雷鳴，吼聲遠奔。這種朝日晚見，夕飆早聞的景象描繪，全從山居生活的實際中體驗得來。
詩的最後六句，由寫景轉而為議論。“感往”兩句是詩人山水審美活動的理性思考。他回顧人生，深感世事紛錯，故思慮往復，悲從中來，心緒不寧。而當從山水中獲得心智的啟迪，頓然徹悟之時，便得以理化情，妙理若來，物我俱忘，達到無欲無情境界，為人間煩囂所牽累的世俗之念也隨而蕩然無存了。詩人的眷戀山水，營居石門，目的固然在於賞美，但他力圖將這種審美活動提到以景悟道的高度，表現出強烈的山水理性精神。“庶持”兩句中，“日車”，本指日神之車，此以借喻時光流逝。《莊子·徐無鬼》有“乘日之車，而游於襄城之野”的話。“營魂”，同“營魄”，意指精神、心靈。《老子》云：“載營魄抱一，能無離乎。”屈原《遠遊》云：“載營魄而登霞兮，掩浮雲而上征。”王逸注說：“抱我靈魂而上升也。……魄，一作‘魂’。”詩中用這兩個典故，藉以表達渴望把握住流駛不停的時光，恣情遊覽，從山水中契悟玄妙之道，撫慰孤寂的心靈。在詩人看來，這種山水理性精神和深奧的道理，不是一般俗流所能理解的，只有深明哲理的智者才能懂得，故而以目空世人的孤傲語氣說：“匪為眾人說，冀與智者論。”聯繫上文，此處所說的“智者”，分明指他延竚久盼的同道好友。這樣，思念故人之情便一線貫穿，顯得婉曲深沉，真情內含。
作者簡介
謝靈運（385～433）晉宋間詩人。原籍陳郡陽夏（今河南太康），生於會稽始寧（今浙江上虞）。東晉名將謝玄之孫，襲爵封康樂公，世稱“謝康樂”。出身名門，兼負才華，但仕途坎坷。為了擺脫政治煩惱，常常放浪山水，探奇覽勝。詩歌大部分描繪了他所到之處，如永嘉、會稽、彭蠡等地的山水景物。其中有不少自然清新的佳句，從不同角度刻畫自然景物，給人以美的享受。他的詩文大都是一半寫景，一半談玄，仍帶有玄言詩的尾巴。儘管如此，謝靈運以他的創作豐富和開拓了詩的境界，使山水的描寫從玄言詩中獨立了出來，從而扭轉了東晉以來的玄言詩風，確立了山水詩的地位。從此山水詩成為中國詩歌發展史上的一個流派，他成為山水詩派的創始人。有《謝康樂集》。
