在日常生活中，有一小部分人聲稱自己能夠“通靈”。這些能夠“通靈”的人聲稱自己能夠從所謂的“鬼、怪、仙、佛”那裡知道即將發生的事，而且有一定的準確率。這導致很多人都相信他們確實能夠“通靈”，現代科學也沒有對此作出合理的解釋。實際上，這種“通靈”的本質是傳統修行文化中的真妄相攻。
基本介紹
- 書名：真妄相攻
- 作者：龐明著
- ISBN：7-80105-163-7/Z.21
- 出版社：國際文化出版公司出版
為什麼要創建“真妄相攻”詞條,關於幻景和真妄相攻,Ⅰ、何謂幻景、真妄相攻,Ⅱ、古典論述摘記,Ⅲ、幻景、真妄相攻是怎樣產生的,Ⅳ、疑問解答,Ⅴ、小結,龐明副教授照片,
為什麼要創建“真妄相攻”詞條
在日常生活中，有一小部分人聲稱自己能夠“通靈”。這些能夠“通靈”的人聲稱自己能夠從所謂的“鬼、怪、仙、佛”那裡知道即將發生的事，而且有一定的準確率。這導致很多人都相信他們確實能夠“通靈”，現代科學也沒有對此作出合理的解釋。實際上，這種“通靈”的本質是傳統修行文化中的真妄相攻。
真妄相攻並非哪個人隨便杜撰的名詞。我國著名氣功學者龐明先生早在20世紀90年代初公開出版的著作《智慧型氣功科學精義》中對真妄相攻有詳細的描述，並引用了國內外的修行人士和修道典籍中的相關論述，從唯物主義的角度對“通靈”現象的實質做了深刻的論述，對真妄相攻的問題作出了令人信服的解釋。
現在建立這個詞條，使公眾認識了解真妄相攻，既有利於修行之人端正態度，不被邪魔外道所惑；也有利於破除民間的封建迷信思想，使普通人認識到“通靈”信息的實質。它對於幫助人們認清邪教組織的歪理邪說，弘揚我國優秀的傳統文化也有重要的意義。
關於幻景和真妄相攻
以下內容轉自：
正確對待幻景與真妄相攻
Ⅰ | 何謂幻景、真妄相攻 |
Ⅱ | 古典論述摘記 |
Ⅲ | 幻景、真妄相攻是怎樣產生的 |
Ⅳ | 疑問解答 |
Ⅴ |
氣功鍛鍊可收到祛病延年、健美身心、激發潛能的不同層次上的效用，這是練氣功變換人的氣質的不同階段上的成果。在練氣功的過程中，在每一階段上，都有些特殊的反應（當然不是每個練功者都有），如在潛能開發前期或開發期，練功時在意識中呈現出一些形象或聲音，這在氣功學中稱為幻景或真妄相攻。現在有不少人在練功中出現了這種現象。對此，有人認為是仙佛點化，是高級生命或外星人……是練功中的好事；有的則直斥之為迷信。到底該如何對待？這是每個練功者必須解決的。
Ⅰ、何謂幻景、真妄相攻
古氣功書中對幻景與真妄相攻未加區分，兩者雖有很多相同的地方，但在層次上是有區別的。為了便於學習與運用，根據傳統氣功與智慧型氣功的實踐，試分別論述於下：
一、幻景
在練氣功過程中，在意識中展現的與內景無關的種種景象，統稱為幻景。聽到種種聲音，甚至仙佛講經說法……稱為幻聽；看到山河湖海、花草樹木，乃至仙佛菩薩鬼神……稱作幻視；練功時感受到與練功無關的各種感覺稱為幻覺。所以稱之為幻，因為它不是真實的存在。當然有其產生的物質原因（詳見本節“幻景的產生”一段）
二、真妄相攻
古氣功家把眼、耳、鼻、舌、身五種感覺器官得來的知識，都認為是不真實的、假的、虛妄的。只有通過練功出現的和特異功能感知到的內容，才稱作真實的。在練氣功開發潛能的初期，有的人會出現所謂的仙佛點化的現象：如練功時聽到有人告訴一件事情，結果與事實相符合，可以是疾病的診斷、治療，以至預知未來之事……這種情況，則稱為“真妄相攻”。
對於幻景，由於它不能找到客觀證據，所以只要有一定的文化素養，把幻景產生的實質講清楚後，則可解決。60年代初，我的朋友周××的岳父（是搞神經生理的教授）因眼疾練氣功，不到半年眼疾好了，但出現幻景，每當半夜子時練功時自言自語，好似與人對話：“你是誰呀……你是狐狸呀……找我乾什麼……找我要丹來了，我有丹嗎……有哇，有也不能給你呀……”說完就手舞一番，似與人搏鬥，一連十餘日，夜夜如此。我友周××約我幫助。我詢問了該教授的感受後，一方面對他發功調理，一方面講述幻景產生的道理。教授聽完後，雙手輕輕一拍桌子說，我這個搞神經生理的，竟掉進了意識活動的迷宮，說完哈哈一笑，以後再未出現類似幻景。
對於“真妄相攻”，則不同了，它可以找到“客觀”證據。比如練功時聽到有人說話：“你的朋友小李來了，在門口哪！快去開門吧！”結果你出門一看，小李真的來了。對此，有不少練功者認為是什麼仙佛、鬼神、高級生命在指導、教誨自己。有以此來炫耀自己是高功夫的；也有因此而得了精神病的。“真妄相攻”是練功過程中的重要關口，這一關過不去，絕達不到高水平。這一論點非筆者杜撰，在古典氣功著作中，即使在佛教、道教經典中，都有詳盡的論述。
Ⅱ、古典論述摘記
在春秋戰國時期，氣功與我國文化一樣，進入了鼎盛時期，並且很少有宗教迷信色彩。把練功後獲得異於常人的功能的人，稱為聖人、賢人、至人、真人，把練功產生特異功能的機理，認為是“純氣之守也”，“太浩之和也”。對“真妄相攻”這一練功現象也作了精闢的論述。《管子·心術下》中說：
“專於意，一於心，耳目端，知遠之徵。能專乎？能一乎？能毋卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能毋問於人而自得之於己乎？故曰：思之思之，不得，鬼神教之，非鬼神之力也，其精氣之極也。”該書《內業篇》中再一次指出：“思之思之，又重思之，思之而不通，鬼神將通之，非鬼神之力也，精氣之極也，四體既正，血氣既靜，一意摶心，耳目不淫，雖遠若近，思索生知。”
這是多么明快的論述。它用簡練的語言闡述了練功時有鬼神告訴或教一些東西（可被證實是真的），不是鬼神的力量，而是自己練功精氣凝聚至極點的表現。
漢朝以後，神仙方術與氣功結合產生了道教，佛教也傳入了中國。於是氣功的本來科學面目被掩遮了。即使如此，除卻在道教的正一派與民間宗教中完全被神化以外，在道教的練養派與佛教的禪觀派中，對練功的真妄相攻或幻景還是有很多正確論述的。現摘引部分內容。
一、佛教典籍
（一）《金剛經》：這部經典在我國的佛教各派中都備受推崇。該經中說：“可以三十二相觀如來否？……不應以三十二相觀如來。”又說：“以色相見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來。”這裡明確指出，練功修行者，不能在練功中把形相或音聲當作如來，更不能求覓之。否則，就偏了正道，而進入邪道。
（二）《楞嚴經》：這部經典也是佛教大乘重要經典之一。被認為是修大乘禪定的必讀書。該經中對幻景與真妄相攻的景象不僅作了詳盡的描述，而且指出了產生的機理與正確的對待方法。現把《楞嚴經卷九》中記述的十種景象，部分節錄如下：
“忽於空中，聞說法聲，或聞十方同敷密義，此名精魄遞相離合……忽見毗盧遮那，踞天光台，千佛圍繞，百億田土及與蓮華，俱時出現，此名心魂靈悟所染……忽然十方虛空，成七寶色，或百寶色，同時遍滿，不相留礙，青黃赤白各各純現，此名抑按功力逾分……忽於夜半，在暗室內，見種種物，不殊白晝，而暗室物亦不除滅，此名心細澄其見……忽見大地十方山河，皆成佛國，具足七寶，光明遍滿，又見恆沙諸佛如來，遍滿空界，樓殿華麗，下見地獄，上觀天宮，得無障礙，此名欣厭凝想日深，想久化成……忽於中夜，遙見遠方市井街巷、親族眷屬，或聞其語，此名迫心，逼極飛出……”
以上景象，有的雖然是開發潛能、變化氣質的開始，但不是究竟。所以該經對所述的景象，都明確指出是“非為聖證”，對待的原則是：“不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。”又說：“不作聖心，魔事稍歇。若作聖解，即受群邪。”就是說，當出現上述景象時，如果不把它看作是真的，不認為自己已經得道的話，出現的這些景象，也是練功的好現象。如果把出現的景象當作真的，認為自己已經得道，就將招至邪魔歪道，這是非常危險的。因此該經強調指出：上述的景象，
“皆是色陰用心互動，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言證聖，墮無間獄，汝等當依如來滅後，於末法中，宣示斯義。”
該經還指出：
“當外禪那，覺悟無惑，則彼魔事，無奈汝何……若不明悟，被陰所迷……心為魔子，成就魔道。”
（三）其它。
《摩訶止觀》中說：
“若達邪正，懷抱淡然，知魔界如，佛界如，一如無二如，平等一相，不以魔為戚，佛為欣，安之實際，若能如是，邪不乾正。”
藏密宗祖師諾那上師說：
“閉關修持時，如能見到本尊，或能與本尊說話，是否好境界？答：能見本尊或與本尊說話，都是初步功夫，任何境界現前，概不可理它。”又說：“如有佛來或魔來，一念不生，均不可理它。”（《紅白兩教祖師諾那上師開示錄》）
當代禪宗大家鈴木大拙說：
“關於魔鬼，禪要說什麼呢？自然並無魔鬼，它們是人發明的。是人將自然充斥了種種魔鬼，並任許他們對他做一切邪惡之事。”（《禪學隨筆》）
《頓悟入道要門論》中說：
“禪師辨得鬼否？師曰：起心是天魔，不起心是陰魔，或起或不起，是煩惱魔，我正法中無如是事。”
《傳心法要》中說：
“魔非外來，出自你心。”又說：“夫參禪學道，須得一切處不生心，祗論忘機則佛道隆，分別則魔軍盛。”
上述佛教典籍的記述，明確地指出了練功時見到的天堂、地獄、仙佛等景象都不是真實的，而是自己意識活動的結果。若當作真實，將走上精神失常的魔道。
二、道教典籍
（一）《定觀經》中說：“若定中念想，多感眾邪，妖魔百魅，隨心所見，所見天尊諸仙等人，是其詳也。”這裡明確指出，練功所見都是意念所致。
（二）張三峰《大道指要》中說：
“於虛空中，或見龍虎相交，天地交泰，日月交宮，或見眾仙諸佛，功夫到此，諸境發現，切不可認他，恐著外邪。”又說：“三日才生大藥，三日裡最難過，世界都是邪境，四面神號鬼哭，八方殺氣狼煙，此正是大開關，工夫到此，十個九都個嚇煞了，心不可有恐怖。”（現在練功者未至采大藥階段，也產生此現象）
（三）《性命圭旨》中說：
“正定之時，或聞種種善惡之聲，或現種種違順之境，總是魔障，不可著它。”又說：“或腦中有霹雷之聲，或眼內有金星燦耀，或頂下紅霞繚繞，或眉間湧出圓光，此皆幻景，心莫受它。”又說：“又於靜中，忽見樓台珠翠，女樂笙簧，異草奇花，觸目如畫，彼人不悟，將謂實到天宮……”
如何對待這些景象呢？
“觀一身四大俱是假合，如夢如幻，全體非真，但正此心，魔自消滅。古語云：見怪不怪怪自亡，見魔非魔魔自滅。”
（四）《性命法訣明指》中說：
“魔之來害，實我陰神擾吾心君。”“久之必生魔，眼內或現天堂美景，瑤池閬苑，又現地獄惡象，神頭鬼面，或真或幻，愈出愈奇，任他千般變化，總以收心為主……法曰：見如不見，聽若未聞，一心內守，目視正中……要知魔障源頭，乃是臟腑余陰所致。”
該書引正陽子語：
“念不歸一而外馳，則魔斯至矣，於是心動則神迷，神迷則昏，昏則魔盛而功難成也。”
（五）《大成捷要》中對此論述更為詳盡，在《赤蛇透關天機》中說：
“大定之中，見西王母乘鳳凰之輦，前有三朱雀引路，神鬼仙佛，一切與你答話，千萬不可共語……總而言曰，眼見耳聞皆是假，不可認真。或龍虎交戰，嬰奼團圓，龜蛇盤結，仙佛來參，皆是幻象，不可認為真實。”
《三寶現象天機》中說：
“日月合壁以後，上中下三丹田之中，現出三座蓮台，蓮台之上，盤膝端坐三個嬰兒，此乃金丹之化機，變出之幻象，切不可著它。”
在《魔境危險詳談》中寫到：
“入室下功之時、三魂七魄、三部八景……五臟六腑……每到定極之時，變化出之幻景，或現紅蛇，或現王母，鳳輦龍車，朱雀玄武，景象不一，天師仙子，玉女真官，音樂嘹亮……仙女對對，前來論道，白面書生，相為問答……萬般變化，現試不一……須要垂簾塞兌，死心不動，萬魔自退。”
（六）《盤山棲雲王真人語錄》中寫得更加詳細具體：
“或問曰：某于山中獨行獨坐，親見山神報未來事，是真么？答曰：常人之心，依著萬塵，蒙昧不明，初機出家，磨鍊塵心，偶然得靜，乍見靜境，便生別個景象，神頭鬼面，認是心地，乃自歡喜，歌舞不休。或自有見知未來事者；或空中聞人預報前事，乃有應驗者；或有親見過師真神人來到目前，囑咐心地事者。若有心承認，便是著邪。若不除去，養成心病，無法可療。豈不聞古人云：見聞覺知是病患，況是眼見耳聞心思里，皆屬聲色境界。豈不聞經云：視之不可見，聽之不可聞，言之不可及，思之不可至也。今以聲色上認為真，便是落邪道也。昔有道人靜坐中，或覺口中有酒味，又夢見人送酒，明日果有送酒來，此是心空神應，不為奇特，認之則著邪也。又有道人坐中，忽然神出外游數百步復回，乃見本形依然端坐，如是數次，亦不為奇特，乃與平常念頭出外一般，只爭些子分明，若認為功，便是著邪也。俚語云：萬般祥瑞不如無，平等安穩卻合道也。”
這一段話把真妄相攻的實質，可說是做了淋漓盡致的描述。古人對幻景的出現，皆多稱作魔景，實際上，魔是磨鍊練功意志的過程，所以古之魔寫成磨，本不是魔鬼之意。對此，《正念除魔秘訣》中說：
“萬般景象屬陰魔，正念空空魔自瘥，呼吸無時時已定，魔消福長性靈和。”原註：“正念除魔者，因神胎將完之時，外景顧多，有一分陰就有一分魔，或見奇異而喜悅，貪見則著魔矣；見而不見則不著魔。或聞奇異有可喜事物，或有可懼事物，或有可信事物，或有心生妄念……若心生一妄念，急提正念；眼見一魔景，亦急提正念掃去。靜中或見仙佛鬼神，樓台光彩一切境界現前，一心不動，萬邪自退。只用正念鍊氣化神，自然呼吸施而陰變純陽，即無魔矣。然魔當過一次（需是一心不動），則心愈靈一次。（《三乘秘密口訣並注》）
Ⅲ、幻景、真妄相攻是怎樣產生的
古人對於幻景與真妄相攻，多總稱為魔境或幻景。對於它的產生，雖也有的指出了是“金丹之化機”、“五臟六腑……變化出的幻景”，但其根本原因，卻是意識不夠純淨之故。正如《性命法訣明指》所說：“魔來之害，實我陰神擾吾心君”，“念不歸一而外馳，則魔斯至矣。”這就明確指出了幻景之產生，是念不歸一的結果。從氣功科學的立場來看，這些論述無疑是正確的。不過，需要指出的是，幻景與真妄相攻的產生尚有層次的不同。下面試分述之：
一、幻景的產生
幻景多是人體內部氣化反應的“變態”反映。《氣功探邃》一書中指出：
“幻景是五臟氣化與意識中已有概念（或映象）相結合而產生的。所以出現不同的幻景，是體內氣化連及不同內臟而牽動意識的結果。”
按照氣功的整體觀理論，人體五臟（心、肝、脾、肺、腎）與五種情志活動（喜、怒、思、憂、恐）有連屬關係，而情志與人體的氣機變化又是密不可分的。“志”專一，則可“動氣”，如怒則氣上，喜則氣緩，思則氣結，憂則氣消，恐則氣怯等。反過來，氣的動勢專一，也可引發情志變化，這即古人說的“氣一而動志”。幻景的產生，多與此有關。試以喜為例，就其產生幻景之機理，作一簡單分析。
中醫理論認為：“喜則氣和志達，榮衛通利”。即當人受到良性刺激而感到舒適、喜悅時，體內的氣血也會相應得以舒暢。也可以說，人體的舒適愉快的感覺與自身氣血的暢通是緊密相關的。人體的這種愉快狀態及其相關過程（包括誘發喜悅的因素），都會在意識中留下“記憶痕跡”。當練功入靜後，氣血得以暢通，也會產生一種舒適、愉悅感。這種內在的感受，容易引起興奮神經型的人不自覺的追憶，於是以往曾招致喜悅的美好經歷即可展現出來，如寧靜的湖面，秀麗的山川，艷麗的花卉……自然美固然可以成為浮現的對象；而壯觀的廟宇，綺麗的塑像（包括佛仙塑像）……造型美也可以成為追憶的素材。由於入靜時，邏輯思維處於朦朧狀態，故其不自主地追憶的景象，有時會呈現“哈哈鏡”式的變態映象。加之練功時氣的質與量都優於常態，所以顯現的景象也較日常所見更為艷麗與富於光澤。幻景產生的機理與睡眠時受到種種刺激而招致夢境的機理相似（但不等同）。譬如睡眠中腿受到了冷的刺激，於是形成種種緣故引起在冰上跑而掉進冷水的夢境。需知夢中的繁雜的情節與過程，是腿受了冷的刺激後，在睡眠狀態下，大腦不能進行精確分析，從而引起了生活中經歷過的冷的追憶。在這裡不難看出，夢中的境象過程是虛幻的，而夢中冷的感覺卻是真實的。同理，練氣功的幻景，其中景象是虛幻的，而各種感受（包括心理狀態）則往往是體內氣化的結果。鑒於此，不能把幻景說成是該人的思想狀態，更不能依此作為判斷迷信的根據。迷信與否，不在產生幻景，而在於對待幻景的態度。對幻景中的神佛頂禮膜拜，把幻景中的某些語言奉若神明，才是迷信；把幻景看做是練功過程中的一種現象，加以分析研究，則是科學。
二、真妄相攻的產生
真妄相攻是在潛能剛剛得以開發時出現了幻景的特有名稱。練功到達一定程度後，潛在智慧型如透視、意識感知、預知等功能即能得到開發。這些功能可以不借常人的感覺器官（眼、耳、鼻、舌、身）來認知客觀世界的具體事物。
由於常人意識中只建立了依據普通感官認知事物的模式（或稱參照系），對於新開發出的特異功能認知事物尚未建立起參照系，因此有的人不能迅速正確地反映這些特異信息，在接受到特異信息的一剎那，這時實際上已經有了完整判斷，但不知是怎樣得來的判斷。於是以往的經驗：以靠眼看、耳聞等反映過程，又以幻景的形式展現出來。譬如特異功能已感知到張三在門口，由於沒意識到自己的潛能已被開發，這一“張三在門口”的已知結論，不能直接反映出來。在意識領域中的繁雜而迅速的信息活動中，引發了過去眼看耳聞的認知事物的活動過程——幻景。或是看到形象，或是聽到有人告訴“張三來了，在門口哪”的聲音。由於結論與事實相符，所以有這種境遇的人，都認為是仙佛、高級生命或高級老師在幫助指引。由於意識里把它信以為真，這一過程就得到了意識的強化，以後甚至可與意識里的聲音對話，詢問一些事情，而且有不少答案是正確的——因為這是靠開發出的特異功能查知的。需知這時的功能還不夠強，加上分散了意念去注意幻景中的事物，耗氣勞神，所以功夫難以上進，在此水平上，一方面是查知功能不穩定，受到一定的外界干擾，就出現錯誤判斷；另一方面，由於氣被耗損，神氣失養，呈現出情緒易於激怒，難於自控等精神失衡現象。真妄相攻這一關過不去，不僅不能正確認識、自如地掌握特異功能，而且有神志失常的危險。1987年我到安徽講學，遇到一對能診查疾病的夫妻，他們說，老師經常在練功時來指導他們，但未見過面（每次都在他們的意識里說話，而且對每個人說的也不一樣），並說他們可以隨時請老師幫助診療疾病。當時，我告訴他們這種現象屬於真妄相攻，不是實有之事，他們不以為然。為了進一步說服他們，於是請他們在“氣場”中給一位地區衛生局的副局長診查疾病。先由女士診查，結果查不出病來；繼由她丈夫進行診查，結果仍查不出病來。我告訴他們二人，說這人肯定有病，請他們的老師來幫助診查。他們真的“請老師”了，查出的病與病人的實際狀況完全不符。當時他們感到驚詫。我告訴他們，在真妄相攻階段，功能還不穩定，需要繼續練功，恢復主人公本來面目，才有可能再進一步。但他們未聽勸告。1988年5月，正當我到武漢市去講學的時候，該女士奉她“師命”到北京找我，先設法找到形神莊天安門輔導總站站長吳維同志，說他的老師知道龐老師正在練功過大關，過不去了，要她給龐老師來送松花蛋，並說每天吃一個，把一籃子松花蛋吃完就過關了……吳維站長告訴她，龐老師不在北京。她不信，說她的老師查了，龐老師正在過關，不見別人。說她來送蛋是好意……吳站長只得把我在武漢辦班的招生簡章給她，但她仍不信，最後沒法只好回安徽，結果是白跑了一趟北京。1988年8月去安徽辦班講學時，聽別人說該夫妻二人性情變得很不好，經常吵架。這事實表明在真妄相攻階段，個人的性情尚未得到應有陶冶，所以更談不上變換氣質了。
Ⅳ、疑問解答
近一兩年來，《東方氣功》編輯部收到了一些有關幻景、真妄相攻的信件（據說《氣功與科學》編輯部也收到了這方面的信件），現將問題歸納之，答覆如下：
一問：怎么證明練功人意識中說話的人（或形象）不是仙佛高級生命？氣功中有很多現象都尚未得到科學上的證明，為什麼智慧型功承認氣功很多神奇效應是嶄新的科學領域，而對有些人能與高級生命通話說成是真妄相攻而否認高級生命的存在？
答：首先應該明確，我們談的是練功中出現的意識中的感受，不是在宇宙中到底有沒有的問題，就算真的有吧，既然是高級生命就必然比我們地球上的人類更高級，對地球人類的文化也就應該通曉。鑒於此，要甄別那些能與高級生命對話的人所謂高級生命的真假是很容易的。比如請高級生命畫一張核子彈構造圖這樣的地球文化的高級作品，我試驗了幾個能與仙佛通話的人，都畫不出來。他們說：仙佛不搞那些殺人武器。這確是高明遁詞。遇到這種情況，可以再做一次小的遊戲試驗：先準備好一盆糧食（比如各種豆類，其實什麼小的顆粒都行），待練功者請到高級生命之後，你讓練功者抓起一大把糧食，請高級生命說出手內糧食的數目字，然後進行核實。在真妄相攻階段的人是絕對說不出正確數字的。這些簡單的實驗就可以令人信服的證明，在真妄相攻階段，意識中的“高級生命”不是真實的，而是自己意識變相活動的結果，即“實我陰神擾我心君”。
二問：有些女士來信“告發”氣功大師們，有的說她一練功，某氣功大師就和她通話，要求和她結婚；有的說她夜間睡覺時，覺得某氣功大師睡在她身旁，但睜眼一看又沒人，她們抱怨說，為什麼氣功大師竟幹這種下流事？
答：這些現象屬於幻覺，而非真妄相攻。在前面問題中已經講出了真妄相攻的實質——“高級生命”不是真實的，那么“高級老師”是否真的到你意識中了也就不言而喻了。遇到這種境界的人，只要精神振作，認定那是幻境，堅持一心不亂的練功，幻境就會消失。應該知道，能隨心所欲的與任何一人在意識里清清楚楚地通話，恐怕現在已出山的氣功大師們尚未達到這個地步！如謂不然，請用嚴密的科學實驗--雙盲法進行測試。
三問：為什麼在幻景中的仙佛那裡學的功法練起來也很有效果？
答：當幻景出現時--尤其是真妄相攻階段，雖然還未達到氣功的高層次，但已是體內氣化與意識活動不自覺的結合了，這時對自身或外界的各種信息感知能力加強了。因此，能做出一些正確的判斷，對指導練功可能有益。另外，由於一些人對幻景中的仙佛崇信之至，對“仙佛的教誨”虔誠信奉執行，以這樣的精神狀況練功，易於專心致志，收到事半功倍的效果。如果以同樣的心情按照功法按部就班地練，可能收效會更大。
需要指出的是：若意識不夠虛靜，加上一些主觀意識，就可能會適得其反，弄巧成拙。1981年湖北省某某在真妄相攻境界中，尋求老師--按意識中仙人的“指點”到處亂找，結果一無所獲；後又按仙人指點練功，時間不長，精神失常，把妻子打傷，自己住進了精神病院。
四問：為什麼真妄相攻階段容易發生精神失常？
答：真妄相攻階段最不易把神定位，根本問題是分不清邪正。正像《西遊記》真假美猴王難以分辯一樣。在這階段練功應靜養泥丸宮，絕不做任何分別審計，不要使那個剛剛開發出來的特異功能，這樣功夫才會上進到另一層次。一般說來，真正信仰神佛的人，把心意定在幻景中的仙佛上，這樣雖然是“主為客奴”，功夫不能上升到高層次，但由於神未亂，還不易精神失常。最易出偏精神失常者，是那些既不真懂氣功科學的理論，也無真正的神學信仰，但又受了迷信思想的沾染，對很多問題都是持懷疑態度，雖缺乏自信心，但又自以為是，好尋問究竟。這樣心神失卻了主宰，加上頻繁地使用剛剛開發出的功能，大量耗損真氣，心神失養而失去常態。
五問：一女士跟她敬仰的氣功大師練功，入靜後，感覺到氣功大師對她進行猥褻，而且感覺歷歷分明。可是旁人卻說，大師未動聲色。這是為什麼？
答：如果真是如此，有兩種可能。一是入靜後純意識中產生的幻覺，如同做夢中感覺到的人物那樣。二是練功入靜較好，體內氣化衝動玄關，玄況一動，體內氣化流行遂成景物。若能於此中一心不亂，功夫將很快上進；若著邪念，則將一敗塗地。對此寫《道藏續編》的閔小艮氏有深刻感受，他在《三尼醫世功訣管窺》一書中有這樣一段描述：
“安守下極，既覺沖和，漸熱若灸……隨機縱任之，便覺脊背非背，曠若通衢，平衍上躋，綿亘數十里，琦花夾道，步者騎者，兜者笠者，負者乘者，肩摩轂擊，如五都之市……忽見白光一道，起自北海，肅肅有聲，直趨峻岭而南，元神殿而隨之，見山頂極平廣，中峙殿宇，金碧輝煌，精耀華燭，別有天地，此道家所謂崑崙，內典所謂兜率，實人身之元首也……”
這一段寫他自己練功氣通督脈時的感受，玄況一動，人身脊背的氣血通路竟成了數十里的通衢大路，路中有人來人往，且彼此摩肩擦背……這是潛意識在入靜後所起的作用。由於閔小艮是出家道士，故所現景也多仙境，若身居紅塵者，氣化衝動玄況，可能就是另一種意象了。
六問：有女士跟大師練功，經常出現性興奮，且有液體從陰道排出，而後感到疲倦，這是否被人“采走了”精氣？
答：這不屬幻景，更不是真妄相攻的內容
在氣功的周天功里（尤其是正宗的卦爻周天功），認為練功出現性興奮，是腎陽或先天元氣充斥的表現，是活子時到來的重要標誌。認為無念而生水源清（可以練丹），有念而生水源濁，因夢而生清中濁（尚可用），淫慾交媾而生濁中濁（不能用以練丹），無念而活子時至，正是練功的好時機。方法是一念不起（更不能有淫思邪念了），一意規中（意守臍內），清清靜靜，性興奮自然消退，元氣則內收于丹田，此即古人所謂的“不採之采”的“採藥歸爐”。繼續安靜，活子時再度出現，且較前次為甚，此時，則宜巽風逆吹而運周天，行進陽火，退陰符之功，此乃龍門正宗的采小（外）藥、結小丹之規程（這裡不擬詳述）。
為何與氣功師一起練功易現活子時現象？
在每個人周圍都有一定的氣場存在，氣功師的氣場當然更強大些，跟他們一起練功，受其氣場影響——好像給發氣補氣，故易於得氣，從下丹田（尤其意守會陰、關元、氣海）練功的，則易呈現子時陽生現象（若守中田以上者，則覺周身舒適）。這按理來說是好事，但這時若精神不集中練功，而分神於性興奮則成了邪念，則可引起神氣下流而化為濁精淫液，致使元氣元精耗散，感到精神疲憊，陰精耗損過甚，尚可引起神情恍惚而不能自控。據了解各地都有這類偏差現象。為了加深理解這一現象，現摘錄《西王母修正途十則》中有關論述以饗讀者：
“若夫子宮體得一陣熱氣盤旋，此時泉扉（註：指陰道與陰唇）更且緊閉，莫叫放鬆，得有逸趣（指性興奮），最忌念起，稍有戀情，便致遍體酥麻，非惟急宜定情，仙凡從此兩分。”
後面的注文更為詳盡：
“言當緊閉，不可大意，扉閉稍松，真炁扉泄。下文云云，則更危矣，蓋以其時，扉內必有非凡震癢，再經提閉，則此牝內（指陰道、子宮內），必得非常逸趣，不加定情，必致遍體麻酥，溜入情海，雖欲定情，恐不及矣，故曰仙凡從此兩分。大師太虛翁曰‘法惟艮背（意守夾背），厥情乃定，否則，扉必洞開，精漏若注也矣，惜哉、惜哉’。”
由此可見，精氣不是被別人“采”了，是自己漏了。
Ⅴ、小結
幻景--尤其是真妄相攻，是練氣功過程中的一道關口，卡在這裡，就不可能達到高級層次，過去道會門練功多以此為究竟。但過去真正練功者皆知其妄，同時只有衝過這一關口後，才能真正明了產生這些景象、境界的內在根據，這是關係到氣功科學的一個重要理論問題。這一問題得不到解決，氣功科學就不能沿著正確的道路健康發展，就不能澄清氣功前進道路上的塵埃迷霧。這是當今氣功界必須注意解決的重大課題之一。
龐明副教授照片
