真妄互熏，教義命題。指真如薰習染法，令染法具有“淨”的功能；無明薰習真如，令真如具有“染”的相狀。《起信論》：“真如淨法，實無於染，但以無明而薰習故，則有染相；無明染法，實無於淨，但以真如而薰習故，則有淨用。”“真”、“妄”二者性質不同，但可以互相作用、互相轉化。又，《大乘義章》卷三據梁譯《攝論》，謂“真心與妄和合名阿梨耶，亦名本識……本為緣熏，變生六識；六識中意識起聞思修，熏於本識，成聞思修善法種子”。此說當時就有人持反對意見，至法相宗據《成唯識論》，作進一步的責難。佚名之《新譯大乘起信論序》說：“偏見之流，執《成唯識》，誹毀此論真妄互熏……豈會中道?”又說：“今則真為妄體，妄假真成，性相俱融，一異雙遣。”
