佛學術語,全稱‘真如凝然,不作諸法’。
基本介紹
- 中文名:真如凝然
- 全稱:真如凝然,不作諸法
乃法相宗所立之說。謂真如凝寂湛然,毫不隨緣起動。法相宗以真如為無變化、無作用之無為法,不因薰習而生諸法,部常住不變平等無相之理。若真如隨緣起動,違背無為無作用之條件,則落入生滅遷流之有為法。此即法相宗之真如觀,而與起信論等之真如緣起說相反,見解各異,遂演成三乘一乘之區別。
佛學術語,全稱‘真如凝然,不作諸法’。
佛學術語,全稱‘真如凝然,不作諸法’。乃法相宗所立之說。謂真如凝寂湛然,毫不隨緣起動。法相宗以真如為無變化、無作用之無為法,不因薰習而生諸法,部常住不變平等無相之理。若真如隨緣起動,違背無為無作用之條件,則落入生滅遷流之...
此宗主張一切現象皆從阿賴耶識所生,故真如本身為一超越現象之絕對寂然之體,其自體不會成為現象之法,故說‘真如凝然,不作諸法’。據成唯識論卷十載,菩薩須至初地始悟真如之理,依次以其所悟內容之深淺次第,立有十真如之別。其...
(四)真如隨緣凝然之異,法相宗謂真如凝然不作諸法;法性宗謂真如具有不變、隨緣二義,因隨緣之故,應染淨之緣而作善惡之法。(五)三性空有即離之異,法相宗謂三性中遍計性是空,依他、圓成二性皆為有,乃有為、無為之別;法性...
如法相宗執真如凝然之說,完全不知隨緣一義,故圓成真如雖分真實如常或理有情無二義,但不外不變一義,終使靈活自在的真如成為冥頑無知的死物。〔參考資料〕 牟宗三《佛性與般若》第二部第六章。釋意 佛家多講隨緣,有“隨緣不...
他指明不隨緣與“凝然”義同,賢首宗以隨緣與凝然二理簡別性相二宗和終分二教,在天台宗則同屬於別教。他又說到隨緣和不變的關係:不變未必隨緣,隨緣必有不變。因為隨緣是真如性隨緣,如果在隨緣時改變,就不能稱為“性”了(...