《百年盧梭:盧梭在中國》講述了：讓－雅克·盧梭無疑是對近代中國產生過重大影響的西方政治家思想家之一，《百年盧梭:盧梭在中國》以“作為中國革命的象徵性符號”和“作為契約論思想家”這樣兩種形象為線索，結合“自由與公民”、“公意”、“歷史閱讀的視角”等專題，收羅1914-2007年期間發表的20多篇文章。所選文章既有晚清時期嚴復與章士釗的筆戰，民國以來張奚若、張翰書、朱堅章這樣一些著名政治學家對盧梭的精微闡釋，也有王元化、朱學勤、崔之元等當代著名學者的交鋒與反思，以及學界青年才俊的最新研究成果。這些文章完整地再現了盧梭這位偉大的啟蒙政治思想家對中國思想界的巨大影響，勾勒了中國盧梭研究的基本軌跡。《百年盧梭:盧梭在中國》對於政治學和中國近現代史從業人員來說是一本不可多得的好書。
基本介紹
- 中文名：百年盧梭:盧梭在中國
- 外文名：Jean-Jacques Rousseau:One Hundred in China
- 作者：袁賀 談火生
- 出版日期：2009年7月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787807627951, 7807627956
- 出版社：吉林出版集團有限責任公司
- 頁數：444頁
- 開本：16
- 品牌：北京吉版圖書有限責任公司
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,
基本介紹
內容簡介
《百年盧梭:盧梭在中國》由吉林出版集團有限責任公司出版。
作者簡介
袁賀，湖北陽新人，中央民族大學管理學院講師，曾在《開放時代》、《二十一世紀》（香港）等雜誌發表學術論文和評論多篇。
談火生，湖北鄂州人，中國人民大學國際關係學院講師，主要著作有： 《民主審議與政治合法性》（專著，法律出版社，2008年）、《審議民主理論》（編譯，江蘇人民出版社，2006年）等。
談火生，湖北鄂州人，中國人民大學國際關係學院講師，主要著作有： 《民主審議與政治合法性》（專著，法律出版社，2008年）、《審議民主理論》（編譯，江蘇人民出版社，2006年）等。
圖書目錄
導論：盧梭的中國面孔——中國盧梭研究百年述評
作為革命者的盧梭
一、民約平議
二、讀嚴幾道《民約平議》
三、教士與帝國一致的制度——盧梭政治哲學分析
四、盧梭與晚清革命話語
作為政治思想家的盧梭
一、社約論考（節選）
二、法國人權宣言的來源問題（節選）
三、談社約論書
四、從共和主義到激進民主——盧梭的政治秩序論
五、立法家、政治空間與民族文化——盧梭的政治創造論
六、一個人的盧梭——評朱學勤的盧梭研究
自由與公民
一、盧梭政治思想中自由觀念的分析
二、盧梭的公民觀
三、盧梭的革命神義論
公意
一、“共通意志”探源
二、“公意”觀念的起源和發展
三、盧梭新論——徹底的自由主義必須關心公意
四、盧梭的“共同意志”概念：緣起與內涵
閱讀盧梭：歷史的視角
一、《民約論》在中國的傳播
二、嚴復拒盧梭意在諷康、梁
三、嚴復與章士釗——有關盧梭《民約論》的一次思想論爭
四、近代中國人對盧梭的解釋
作者簡介
作為革命者的盧梭
一、民約平議
二、讀嚴幾道《民約平議》
三、教士與帝國一致的制度——盧梭政治哲學分析
四、盧梭與晚清革命話語
作為政治思想家的盧梭
一、社約論考（節選）
二、法國人權宣言的來源問題（節選）
三、談社約論書
四、從共和主義到激進民主——盧梭的政治秩序論
五、立法家、政治空間與民族文化——盧梭的政治創造論
六、一個人的盧梭——評朱學勤的盧梭研究
自由與公民
一、盧梭政治思想中自由觀念的分析
二、盧梭的公民觀
三、盧梭的革命神義論
公意
一、“共通意志”探源
二、“公意”觀念的起源和發展
三、盧梭新論——徹底的自由主義必須關心公意
四、盧梭的“共同意志”概念：緣起與內涵
閱讀盧梭：歷史的視角
一、《民約論》在中國的傳播
二、嚴復拒盧梭意在諷康、梁
三、嚴復與章士釗——有關盧梭《民約論》的一次思想論爭
四、近代中國人對盧梭的解釋
作者簡介
文摘
盧梭一進人中國，就被當成革命符號，這對理解盧梭的思想是非常不利的，但與此同時，也一直不乏嚴肅對待盧梭思想的研究。仔細審察，我們可以發現漢語學界的這些研究基本圍繞如下幾個主題展開。
1．社會契約與自由。漢語學界最早在學理上考察社會契約之價值的當屬梁啓超，他非常敏銳而精闢地揭示了社會契約的目的論意義。他說：“盧梭又以為民約之為物，不獨有益於人人之自由而已，且為平等主義之根本也。何以言之？天之生人也，有強弱之別，有智愚之差。一旦民約既成，法律之所要，更無強弱、更無智愚，惟視其正不正何如耳。故日：民約者，易事勢之不平等，而為道德之平等也。事勢之不平等者何？天然之智愚強弱是也。道德之平等者何？由法律條款所生之義理是也。”這一認識雖然奠基於儒家的智愚之分，但不妨礙他依然精闢地指出了政治正當性的根本問題，即政治必須以最大可能地消滅人和人之間天然的不平等作為目標，否則在人類理性的範圍內，政治並不一定可取。也就是說，平等原則是政治的第一原則，而自由則是法律之下的自由。梁啓超也許不明白盧梭社會契約說的現代性背景，但這沒有阻止他在學理上切中了社會契約論的根本前提。若干年後，朱堅章撰《盧梭政治思想中自由觀念的分析》，清理盧梭的自由觀念，得出了同樣的認識，“盧梭以平等為自由之條件，強調沒有平等就沒有自由。”並認為，在現代大工業時代，“這一種自由思想，對吾人似仍不失為啟示。”能夠如此認識社會契約的目的論價值，對理解盧梭的整個政治思想的體系性具有奠基性意義。
1．社會契約與自由。漢語學界最早在學理上考察社會契約之價值的當屬梁啓超，他非常敏銳而精闢地揭示了社會契約的目的論意義。他說：“盧梭又以為民約之為物，不獨有益於人人之自由而已，且為平等主義之根本也。何以言之？天之生人也，有強弱之別，有智愚之差。一旦民約既成，法律之所要，更無強弱、更無智愚，惟視其正不正何如耳。故日：民約者，易事勢之不平等，而為道德之平等也。事勢之不平等者何？天然之智愚強弱是也。道德之平等者何？由法律條款所生之義理是也。”這一認識雖然奠基於儒家的智愚之分，但不妨礙他依然精闢地指出了政治正當性的根本問題，即政治必須以最大可能地消滅人和人之間天然的不平等作為目標，否則在人類理性的範圍內，政治並不一定可取。也就是說，平等原則是政治的第一原則，而自由則是法律之下的自由。梁啓超也許不明白盧梭社會契約說的現代性背景，但這沒有阻止他在學理上切中了社會契約論的根本前提。若干年後，朱堅章撰《盧梭政治思想中自由觀念的分析》，清理盧梭的自由觀念，得出了同樣的認識，“盧梭以平等為自由之條件，強調沒有平等就沒有自由。”並認為，在現代大工業時代，“這一種自由思想，對吾人似仍不失為啟示。”能夠如此認識社會契約的目的論價值，對理解盧梭的整個政治思想的體系性具有奠基性意義。
