白雲閣又名呂祖閣，位於衛輝市城郊鄉唐崗村，始建於清代康熙二十三年（公元1684年），後經乾隆、嘉慶、光緒等多代加以修葺重建，終於形成了今天以一閣二廂房六大殿為主體的較大規模古建築群。白雲閣座北朝南，現存道教建築包括戲樓、八仙雕塑、山門、拜殿、前殿、脫凡洞等，在布局、規制、風格、材料和工藝等方面都保存了清初始建時的原貌。白雲閣占地總面積達10萬平方米，建築面積達3萬平方米，集中體現了中國清代世俗和宗教建築的建築藝術成就，1985年被定為衛輝市級重點文物保護單位。白雲閣古建築群主體以白雲閣（脫凡洞）為核心，主要宮觀建築都位於中軸線之上，廂房、等對稱分布於中軸線兩側，在建築藝術、建築美學上達到了極為完美的境界，有著豐富的中國古代文化和科技內涵，是研究清初政治和中國宗教歷史以及古建築的實物見證。其規劃嚴密，建築傑出，總體規劃嚴密，主次分明，大小有序，布局合理，建築設計的規劃或宏偉壯觀，或小巧精緻，達到了建築與環境的高度和諧，具有濃郁的建築韻律和天才的創造力，代表了清代建築裝飾藝術的精華。
基本介紹
- 中文名：白雲閣道教法事活動
- 別名：呂祖閣道教法事活動
- 活動地點：白雲閣
- 建築風格：明清建築風格
簡介,法式辭令,
簡介
白雲閣歷史悠久，布局完整，規模宏大，風貌獨特，具有典型的明清建築風格。2005年由唐崗投資恢復修繕，使這座塵封了半個世紀之久的仙風道院又煥發了青春。如今 ，它以古老純樸.神奇的嶄新姿態向世人訴說著千年的滄桑，感悟著今天的太平盛事。
白雲閣是我市唯一一座保存比較完整的古代廟宇建築群落，是目前豫北地區最大的道教活動場所。其影響有“南過黃河，北到邯鄲，西至晉城，東跨菏澤”之美稱。北有北京白雲觀、南有衛輝白雲閣，同為道教聖地，都曾經有過輝煌的歷史。白雲閣記載了呂洞賓在衛輝布道、講經、修煉，脫凡成仙和為人指點迷津的過程。承載了自大金“太一道”在衛輝發展至今上千年的道教歷史，它是中原人民的驕傲，也是古代歷史文化的一座豐碑。
雲閣又名呂祖閣，俱乾隆版《汲縣誌》載，“白雲閣即呂祖閣，在潭崗，高十餘丈，上懸白雲閣，下鐫脫凡洞，清康熙二十三年（1639年）河北守道田慶曾所建，二層有詩序碑。白雲閣面闊三間15.94米，進深二間12.5米，高20多米，上下三層，下層為磚石結構無粱拱圈磚券石門框，生鐵鋳窗直霊門楣上方嵌一石碣，陰刻行書“脫凡洞”三字，據傳是呂洞賓手書。呂洞賓在文脈崗修煉沒有文字記載，但是他確確實實是在這裡修道脫凡成仙然後會齊八仙走東海去的，聽老人講，過去只要是有人得了病，走進脫凡洞再出來，不吃藥不打針，病自然就會好的。真實的情況是進洞修煉的一個過程，這裡就流傳著許多煩人修煉成仙的故事。“白雲閣”是汲縣知府白濤的題字。
白雲閣是我市唯一一座保存比較完整的古代廟宇建築群落，是目前豫北地區最大的道教活動場所。其影響有“南過黃河，北到邯鄲，西至晉城，東跨菏澤”之美稱。北有北京白雲觀、南有衛輝白雲閣，同為道教聖地，都曾經有過輝煌的歷史。白雲閣記載了呂洞賓在衛輝布道、講經、修煉，脫凡成仙和為人指點迷津的過程。承載了自大金“太一道”在衛輝發展至今上千年的道教歷史，它是中原人民的驕傲，也是古代歷史文化的一座豐碑。
雲閣又名呂祖閣，俱乾隆版《汲縣誌》載，“白雲閣即呂祖閣，在潭崗，高十餘丈，上懸白雲閣，下鐫脫凡洞，清康熙二十三年（1639年）河北守道田慶曾所建，二層有詩序碑。白雲閣面闊三間15.94米，進深二間12.5米，高20多米，上下三層，下層為磚石結構無粱拱圈磚券石門框，生鐵鋳窗直霊門楣上方嵌一石碣，陰刻行書“脫凡洞”三字，據傳是呂洞賓手書。呂洞賓在文脈崗修煉沒有文字記載，但是他確確實實是在這裡修道脫凡成仙然後會齊八仙走東海去的，聽老人講，過去只要是有人得了病，走進脫凡洞再出來，不吃藥不打針，病自然就會好的。真實的情況是進洞修煉的一個過程，這裡就流傳著許多煩人修煉成仙的故事。“白雲閣”是汲縣知府白濤的題字。
法式辭令
呂洞賓【百字碑】養氣忘言守，降心為不為。動靜知祖宗，無事更尋誰。真常須應物，應物要不迷。不迷性自住，性住氣自回。氣回丹自結，壺中配坎離。陰陽生返復，普化一聲雷。白雲朝頂上，甘露灑須彌。自飲長生酒，逍遙誰得知。坐聽無玄曲，明通造化機。都來二十句，端的上天梯。雨後登白雲閣春望 清.黃振河 白雲閣上白雲飛，野煙漠漠含四圍。東風吹落天街雨，千樹萬樹胭脂肥。郊原潑水春光膩，十丈梯雲蹋空翠。斜陽晴曬榜人帆，泥痕紅染沽春屐。詩情畫意滿山城，村村布榖相和鳴。淇上健兒驅犢出，東阡西陌催春耕。春耕一犁滋霢霂，乘興遊春興未足。歸來魂夢有餘清，明朝浣滌衣襟綠。
呂祖閣自由呂祖閣的神奇，事實上白雲閣是道家和仙人說話的地方，來到呂祖閣你就能夠見到上天的神仙了。呂祖寶誥：志心昄命禮。玉清內相，金闕選仙
呂祖神仙：帝曰。夫心者萬法之宗。九竅之主。生死之本。善惡之源。與天地而並生。為神明之主宰。或曰真君。以其率長於一體也。或曰真常。以其越古今而不壞也。或曰真如。以其寂然而不動也。用之彌滿六虛。發之則莫知其所。其大無外。則宇宙在其間。而與太虛同體矣。其小無內。則入秋毫之末。而不可以象求矣。此所謂我之本心。而曠劫以前本來之自有也。然則果何物哉。杳兮。冥恍兮。不可智知。不可識識。強名曰道。強名曰神。強名曰心。如此而已。由是觀之。豈不大乎。豈不貴乎。然而輪迴於三界。出入於生死。而不能自已者。何也。蓋一念萌動於內。六識流轉於外。不趨乎善而趨乎惡。故有天堂地獄因果之報。六道輪迴無有出期。可不痛哉。可不悲哉。若夫達者。則不然也。故齋戒以神明其德。一真澄湛。萬禍消滅。老子曰。致虛極。守靜篤。萬物並作。吾以觀其復。夫物芸芸各歸其根。歸根曰靜。靜曰復命。復命曰常。知常曰明。不知常。妄作凶。所謂常者。越古今而不壞者是也。所謂妄者。一念纔起者是也。莊子曰。既以為物矣。欲復歸根不亦難乎。在易也。其為大人乎。自茲以往慎言語節飲食。除垢止念。靜心守一。虛無恬淡。寂寞無為。收視返聽。和光同塵。瞥起是病。不續是藥。不怕念起。惟恐覺遲。譬如有發。朝朝思理。有身有心胡不如是。行住坐臥。勿使須臾離也。無。何有之。鄉華胥氏之國。吾其游焉。這是呂祖神仙對世人的諄諄教誨。
呂祖神仙：帝曰。夫心者萬法之宗。九竅之主。生死之本。善惡之源。與天地而並生。為神明之主宰。或曰真君。以其率長於一體也。或曰真常。以其越古今而不壞也。或曰真如。以其寂然而不動也。用之彌滿六虛。發之則莫知其所。其大無外。則宇宙在其間。而與太虛同體矣。其小無內。則入秋毫之末。而不可以象求矣。此所謂我之本心。而曠劫以前本來之自有也。然則果何物哉。杳兮。冥恍兮。不可智知。不可識識。強名曰道。強名曰神。強名曰心。如此而已。由是觀之。豈不大乎。豈不貴乎。然而輪迴於三界。出入於生死。而不能自已者。何也。蓋一念萌動於內。六識流轉於外。不趨乎善而趨乎惡。故有天堂地獄因果之報。六道輪迴無有出期。可不痛哉。可不悲哉。若夫達者。則不然也。故齋戒以神明其德。一真澄湛。萬禍消滅。老子曰。致虛極。守靜篤。萬物並作。吾以觀其復。夫物芸芸各歸其根。歸根曰靜。靜曰復命。復命曰常。知常曰明。不知常。妄作凶。所謂常者。越古今而不壞者是也。所謂妄者。一念纔起者是也。莊子曰。既以為物矣。欲復歸根不亦難乎。在易也。其為大人乎。自茲以往慎言語節飲食。除垢止念。靜心守一。虛無恬淡。寂寞無為。收視返聽。和光同塵。瞥起是病。不續是藥。不怕念起。惟恐覺遲。譬如有發。朝朝思理。有身有心胡不如是。行住坐臥。勿使須臾離也。無。何有之。鄉華胥氏之國。吾其游焉。這是呂祖神仙對世人的諄諄教誨。
呂祖閣的功能主要是為人治病。藉助呂祖爺的一方寶地，八方神聖齊集在一起各顯神通治病救人。呂祖閣後面是一個47畝大的後花園，裡面遍種奇花異草，人間仙果和治療百病的楸樹梧桐，是一個天然大藥庫。病人只要是在呂祖爺面前求得一付藥方（在古廟裡保存著呂祖治病救人的五百根靈簽），定能夠藥到病除，於是前來求藥看病的絡繹不絕。
