《大方廣佛華嚴經》簡稱《華嚴經》，是一部弘偉的大經,位列“五大部”之中,是大乘佛教修學最重要的經典之一,地位崇高.《華嚴經》亦是漢傳佛教華嚴宗的根本典籍,殊勝圓滿,妙義無窮,其十方成佛的思想,提高了人們修行的積極性.《白話華嚴經》系“地球禪者”洪啟嵩老師首次以導讀、原典、白話語譯、注釋並舉的方式,將《華嚴經》這部“經中之王”呈現於讀者面前,幫助讀者“ 依據《華嚴經》中所說的正見,仔細思惟,慢慢用心思量,以此正想,破除一切思惟思量分別境界,以思惟來破除心裡的障礙,到最後證入無障礙的境界 ”.《白話華嚴經》 原典部分以日本《大正新修大藏經》中實叉難陀所譯的八十卷《華嚴經》為底本，以宋本（宋代思溪藏）、元本（元代普寧藏）、明本（明代方冊藏）、宮本（日本宮內省圖書寮本）和聖本（日本正倉院聖語藏本）為校勘版本，加以新式標點、內容分段重新編輯.白話語譯部分遵循原典，貼切易懂，實為廣大善信及普通讀者親近諸善知識、勤修普賢行願所必讀.
基本介紹
- 書名：白話華嚴經
- 出版社：上海三聯書店
- 頁數：2608頁
- 開本：16
- 品牌：北京愛智達人
- 作者：洪啟嵩
- 出版日期：2014年3月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787542645159
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
基本介紹
內容簡介
經中之王《華嚴經》是佛教中的弘偉大經!《白話華嚴經》(套裝全6冊)系史上首部《華嚴經》完整白話語譯版本！
導讀+原典+白話語譯+注釋,“地球禪者”洪啟嵩老師對《華嚴經》進行全面解讀！
《華嚴經》描繪了富麗莊嚴的成佛境界,是諸佛最圓滿的展現,也是每一個生命的覺性奮鬥史.
《白話華嚴經》(套裝全6冊)兼具文言之韻味與白話之易懂,接引讀者進入般若經典的殿堂,開啟圓滿自在的人生.
《白話華嚴經》(套裝全6冊)讓你跨越文字隔閡,參與菩薩波瀾壯闊的生命史詩！
《華嚴經》是大乘佛教修學最重要的經典之一,歷來有著無比崇高的地位.“希望《白話華嚴經》的出版,能夠使大家無礙地趣入華嚴原典,並期望法界眾生共同證入華嚴法界”.
導讀+原典+白話語譯+注釋,“地球禪者”洪啟嵩老師對《華嚴經》進行全面解讀！
《華嚴經》描繪了富麗莊嚴的成佛境界,是諸佛最圓滿的展現,也是每一個生命的覺性奮鬥史.
《白話華嚴經》(套裝全6冊)兼具文言之韻味與白話之易懂,接引讀者進入般若經典的殿堂,開啟圓滿自在的人生.
《白話華嚴經》(套裝全6冊)讓你跨越文字隔閡,參與菩薩波瀾壯闊的生命史詩！
《華嚴經》是大乘佛教修學最重要的經典之一,歷來有著無比崇高的地位.“希望《白話華嚴經》的出版,能夠使大家無礙地趣入華嚴原典,並期望法界眾生共同證入華嚴法界”.
作者簡介
洪啟嵩,地球禪者,國際知名禪師.十歲起尋訪各派禪法,少年時讀《六祖壇經》,豁然開朗,深有悟入.二十歲開始教授禪定,海內外從學者無數.
洪啟嵩老師修持、講學、著述不輟,足跡遍布全球.除應邀於台灣地區大學、企業等處講學外,還應邀至北京大學、清華大學、中國人民大學、復旦大學、上海師範大學，及美國哈佛大學、麻省理工學院、俄亥俄大學等世界知名學府演講,並於中國廣東六祖南華寺、印度菩提伽耶、美國佛教會等地主持禪七.
洪啟嵩老師畢生致力於以禪推展人類普遍之“覺性運動”,開啟“覺性地球”.二○○九年以“中華禪”貢獻,獲美國舊金山市政府頒發榮譽狀表揚;二○一○年以“菩薩經濟學”獲不丹政府表揚.
洪啟嵩老師歷年來在大小乘禪法、顯密教禪法、南傳北傳禪法、教下與宗門禪法、漢藏佛學禪法等方面均有深入與系統講授.
洪啟嵩老師著述近二百部,包括《禪觀秘要》、《大悲如幻三昧》等（“高階禪觀”系列）,及《現觀中脈實相成就》、《智慧成就拙火瑜伽》等(“密乘寶海”系列),及“如何修持佛經”系列、《白話華嚴經》等.
洪啟嵩老師修持、講學、著述不輟,足跡遍布全球.除應邀於台灣地區大學、企業等處講學外,還應邀至北京大學、清華大學、中國人民大學、復旦大學、上海師範大學，及美國哈佛大學、麻省理工學院、俄亥俄大學等世界知名學府演講,並於中國廣東六祖南華寺、印度菩提伽耶、美國佛教會等地主持禪七.
洪啟嵩老師畢生致力於以禪推展人類普遍之“覺性運動”,開啟“覺性地球”.二○○九年以“中華禪”貢獻,獲美國舊金山市政府頒發榮譽狀表揚;二○一○年以“菩薩經濟學”獲不丹政府表揚.
洪啟嵩老師歷年來在大小乘禪法、顯密教禪法、南傳北傳禪法、教下與宗門禪法、漢藏佛學禪法等方面均有深入與系統講授.
洪啟嵩老師著述近二百部,包括《禪觀秘要》、《大悲如幻三昧》等（“高階禪觀”系列）,及《現觀中脈實相成就》、《智慧成就拙火瑜伽》等(“密乘寶海”系列),及“如何修持佛經”系列、《白話華嚴經》等.
圖書目錄
卷第六十七
入法界品第三十九之八
卷第六十八
入法界品第三十九之九
卷第六十九
入法界品第三十九之十
卷第七十
入法界品第三十九之十一
卷第七十一
入法界品第三十九之十二
卷第七十二
入法界品第三十九之十三
卷第七十三
入法界品第三十九之十四
卷第七十四
入法界品第三十九之十五
卷第七十五
入法界品第三十九之十六
卷第七十六
入法界品第三十九之十七
卷第七十七
入法界品第三十九之十八
卷第七十八
入法界品第三十九之十九
卷第七十九
入法界品第三十九之二十
卷第八十
入法界品第三十九之二十一
附錄：漢傳《華嚴經》相關文獻與現代著作目錄
編輯說明
譯者簡介
入法界品第三十九之八
卷第六十八
入法界品第三十九之九
卷第六十九
入法界品第三十九之十
卷第七十
入法界品第三十九之十一
卷第七十一
入法界品第三十九之十二
卷第七十二
入法界品第三十九之十三
卷第七十三
入法界品第三十九之十四
卷第七十四
入法界品第三十九之十五
卷第七十五
入法界品第三十九之十六
卷第七十六
入法界品第三十九之十七
卷第七十七
入法界品第三十九之十八
卷第七十八
入法界品第三十九之十九
卷第七十九
入法界品第三十九之二十
卷第八十
入法界品第三十九之二十一
附錄：漢傳《華嚴經》相關文獻與現代著作目錄
編輯說明
譯者簡介
序言
序：佛境菩薩行
《華嚴經》是一切眾生成佛的典範，是不退轉菩薩的皈命之處。基於宿緣，《華嚴經》也一直是我修學佛法的力量與明燈，希望在未來的生生世世當中，能夠永不退轉地護持著《華嚴經》，並成就偉大的普賢行願。
《華嚴經》直顯圓滿的佛果妙境，至究竟，至微妙；依不壞信心信解如來的真實境界，並依普賢菩薩行持修證者，終將成就毗盧遮那佛的莊嚴境界。所以《華嚴經》可說是以“佛境菩薩行”來作為吾等信解、依皈、修證、成就的圓滿開示。
在修學華嚴的過程當中，我體認到《華嚴經》從來沒有離開過現前的法界；我們所存在的這個法界，乃至於每一個眾生，都是華藏世界海的示現，所以我們都活在《華嚴經》中。就另一個意義而言，《華嚴經》就是法界中每一個眾生從初發心、勤修普賢行願，到圓滿毗盧遮那佛果的修證記載，是每一個眾生孜孜矻矻於菩提大道的生命奮鬥史！所以，每一個發菩提心的人都是善財童子，也就是未來《華嚴經》中的主角“毗盧遮那佛”。
法界就是現前的《華嚴經》，如果願意承擔，我們的一生就在實踐《華嚴經》，就是在圓滿普賢的行願。在這一剎那，我們可以現前了悟華藏世界海，就是我們所安立的世界，其清淨與雜染，也就在一心當中了。此時，我們能夠徹見四周一切的國土與眾生，現前證入華嚴法界，現前示現圓滿佛果。這樣的感受庶幾相應於《華嚴經》中究竟的“海印三昧”了。
《華嚴經》也可以將之視為法界的大劇本，以毗盧遮那佛為中心，以普賢行作為貫串。因此，《華嚴經》中首先以一切的世主的贊誦來彰顯偉大的毗盧遮那如來，接著以如來的示現來標舉眾生依皈的如來果地，並以普賢三昧導引出無盡圓滿的華嚴世界海。而以十信、十住、十行、十回向、十地、十定、十通等菩薩階位，解說趣入佛果的境界因緣。最後翻入《入法界品》，以善財童子五十三參來實踐前述的佛境。
因此，我們要了知普賢在《華嚴經》中的殊勝。普賢因即為眾生的清淨佛性；普賢行即為一切的菩薩行，而以普賢菩薩為示現；普賢果即一切眾生圓滿成就的毗盧遮那佛果位。落實到人間的修習即以善財為表征，當其發起菩提心，即具足圓滿普賢因，開始實踐普賢行；而其成就的依皈，即是在菩提場中始成正覺的“毗盧遮那佛”——釋迦牟尼。
在面對《華嚴經》時，千萬勿與《華嚴經》切割，而必須以熾誠的信解，將自身融入《華嚴經》中，這或許是證入“海印三昧”最適當的方法了。
為了使大眾能夠親近《華嚴經》，不會因為其廣大深遠而無緣親近，因此於一九九三年，筆者首次將《華嚴經》完整譯成現代白話文，希望幫助讀者跨越文字的障礙，並作為了悟《華嚴經》的因緣。二○一二年，進而將白話語譯加上注釋與原經文對照，以更完整的格式呈現。希望《白話華嚴經》的出版，能夠使大家無礙地趣入華嚴原典，並期望法界眾生共同證入華嚴法界。
在《白話華嚴經》的翻譯過程當中，儘量以加字的譯解方式，希望不要失去《華嚴經》的原味，而且許多用語的精確、微妙與意味，都要仔細掌握。有些文句看來意思相同，但要體會其意味的境界與微妙，卻又必須以加字解釋比較恰當。因此，在翻譯的文句上如果犧牲了一些流暢程度，依然是值得的。另外，為了使讀者在閱讀過程中，對佛法的法相能夠自然地了悟，因此常用同義的疊句，使讀者自然地去除文字的障礙，更輕鬆自在地閱讀《白話華嚴經》。
在佛陀大悲恩德的加持下，而有此因緣來完成《白話華嚴經》。
祈願一切生命皆能
圓成 毗盧遮那佛果
並莊嚴 蓮華藏世界海
南無 本師釋迦牟尼佛
《華嚴經》是一切眾生成佛的典範，是不退轉菩薩的皈命之處。基於宿緣，《華嚴經》也一直是我修學佛法的力量與明燈，希望在未來的生生世世當中，能夠永不退轉地護持著《華嚴經》，並成就偉大的普賢行願。
《華嚴經》直顯圓滿的佛果妙境，至究竟，至微妙；依不壞信心信解如來的真實境界，並依普賢菩薩行持修證者，終將成就毗盧遮那佛的莊嚴境界。所以《華嚴經》可說是以“佛境菩薩行”來作為吾等信解、依皈、修證、成就的圓滿開示。
在修學華嚴的過程當中，我體認到《華嚴經》從來沒有離開過現前的法界；我們所存在的這個法界，乃至於每一個眾生，都是華藏世界海的示現，所以我們都活在《華嚴經》中。就另一個意義而言，《華嚴經》就是法界中每一個眾生從初發心、勤修普賢行願，到圓滿毗盧遮那佛果的修證記載，是每一個眾生孜孜矻矻於菩提大道的生命奮鬥史！所以，每一個發菩提心的人都是善財童子，也就是未來《華嚴經》中的主角“毗盧遮那佛”。
法界就是現前的《華嚴經》，如果願意承擔，我們的一生就在實踐《華嚴經》，就是在圓滿普賢的行願。在這一剎那，我們可以現前了悟華藏世界海，就是我們所安立的世界，其清淨與雜染，也就在一心當中了。此時，我們能夠徹見四周一切的國土與眾生，現前證入華嚴法界，現前示現圓滿佛果。這樣的感受庶幾相應於《華嚴經》中究竟的“海印三昧”了。
《華嚴經》也可以將之視為法界的大劇本，以毗盧遮那佛為中心，以普賢行作為貫串。因此，《華嚴經》中首先以一切的世主的贊誦來彰顯偉大的毗盧遮那如來，接著以如來的示現來標舉眾生依皈的如來果地，並以普賢三昧導引出無盡圓滿的華嚴世界海。而以十信、十住、十行、十回向、十地、十定、十通等菩薩階位，解說趣入佛果的境界因緣。最後翻入《入法界品》，以善財童子五十三參來實踐前述的佛境。
因此，我們要了知普賢在《華嚴經》中的殊勝。普賢因即為眾生的清淨佛性；普賢行即為一切的菩薩行，而以普賢菩薩為示現；普賢果即一切眾生圓滿成就的毗盧遮那佛果位。落實到人間的修習即以善財為表征，當其發起菩提心，即具足圓滿普賢因，開始實踐普賢行；而其成就的依皈，即是在菩提場中始成正覺的“毗盧遮那佛”——釋迦牟尼。
在面對《華嚴經》時，千萬勿與《華嚴經》切割，而必須以熾誠的信解，將自身融入《華嚴經》中，這或許是證入“海印三昧”最適當的方法了。
為了使大眾能夠親近《華嚴經》，不會因為其廣大深遠而無緣親近，因此於一九九三年，筆者首次將《華嚴經》完整譯成現代白話文，希望幫助讀者跨越文字的障礙，並作為了悟《華嚴經》的因緣。二○一二年，進而將白話語譯加上注釋與原經文對照，以更完整的格式呈現。希望《白話華嚴經》的出版，能夠使大家無礙地趣入華嚴原典，並期望法界眾生共同證入華嚴法界。
在《白話華嚴經》的翻譯過程當中，儘量以加字的譯解方式，希望不要失去《華嚴經》的原味，而且許多用語的精確、微妙與意味，都要仔細掌握。有些文句看來意思相同，但要體會其意味的境界與微妙，卻又必須以加字解釋比較恰當。因此，在翻譯的文句上如果犧牲了一些流暢程度，依然是值得的。另外，為了使讀者在閱讀過程中，對佛法的法相能夠自然地了悟，因此常用同義的疊句，使讀者自然地去除文字的障礙，更輕鬆自在地閱讀《白話華嚴經》。
在佛陀大悲恩德的加持下，而有此因緣來完成《白話華嚴經》。
祈願一切生命皆能
圓成 毗盧遮那佛果
並莊嚴 蓮華藏世界海
南無 本師釋迦牟尼佛
