基本介紹
- 書名：白話帛書周易
- 作者：鄧球柏
- ISBN：9787805205540
- 頁數：346
- 定價：11.3元
- 出版社：嶽麓書社
- 出版時間：1995-1
- 裝幀：硬精裝
- 開本：32
內容簡介,作者簡介,戚 文,前 言,
內容簡介
墓兩千一百餘年之久的《帛書周易》被發掘出土。斯蓋為秦漢易學大師、長沙馬王堆漢墓設計師，及兩千年來的術士高人、風水先生所不逆料者也。《帛書周易》函《帛書易經》、《帛書易傳》、《帛書易傳佚書》。《帛書易經》由六十四幅卦圖、六十四個卦名、四百五十條卦爻辭組成。亦被稱作《六十四卦》。《帛書易傳》指《帛書系降傳》。《帛書易傳佚書》包括《二三子問》、《易之義》、《要》、《繆和》、《昭力》等五篇佚書。《帛書周易》共書寫在兩幅寬帛上面。《帛書易經》與《帛書易傳佚書》的《二三子問》合抄在一幅寬帛上面，共一百二十九行，前後各有一行空白。
作者簡介
鄧球柏，男，湖南人，1953年生，1973年加入中國共產黨，教授，博導，1993年開始享受國務院特殊津貼的易學專家。1987年入選《中國青年科學專家傳》、1988年入選《中國高校編審名錄》、1993年入選《中國100所高校教授概覽》、1993年入選《世界名人大辭典》、《世界文化名人大辭典》、《世界大成功者辭典》。
戚 文
《易經》，上古時代一部占筮記錄，在中華大地風靡了幾千年。上自帝王將相，下至凡夫走卒， 以至許多文化素養甚高的學士賢人都在研究它、玩味它。各種論《易》的著作汗牛充棟，不下數千種。 二十世紀，科學文明時代來臨，似乎“汔可小休”矣，但是不，它反而興旺起來，形成了新時
代的“易經熱”。 什麼道理？眾多學問家從各種角度進行了探討，但都講不出一個十分令人信服的理由。一直到
九十年代，湖湘大地來了一位從農家子弟出身的年輕教授鄧球柏，他以天賦的智慧結合一種頑強的學 術尋根精神，對這個難題潛心研究了十幾年，終於感悟到《易經》本質上是炎黃子孫的幸福論，其經 久不衰的魅力在於它體現了中華民族的人生價值取向，鄧君不否認《易經》是古代卜卦占筮的書，但 它也是“教人追求幸福的一部書，筮卦問吉凶的目的在於藉助神靈指導自己未來的行動，以求避免災 禍，贏得幸福”。鄧君進一步指出：驅使人們去占問吉凶的動機是追求幸福，但真正能使人幸福的不 是神靈，而是體現在《易經》卦爻辭彙中的積善、愛心、毅力、自強、謙虛、真誠等美德，這些美德 在歷史長河中匯合為“中華民族的凝聚力不可缺少的組成部分”，形成了中華民族成員認識自己、超 越自己、造就自己、造福民族、造福人類的巨大精神財富。它之所以流傳幾千年而不衰，並在近年興 起研究熱潮，其根本原因就在於它與中華民族長期積澱的人生價值取向符合。
鄧君上述重要認識，是與他這些年來對 1973 年湖南長沙馬王堆漢墓出土的《帛書易經》的研究 分不開的。長沙馬王堆帛書的出土，在中國學術界是僅次於晉太康二年（公元 281 年）汲冢出土竹書 的重大事件。汲冢竹書大都亡佚了，這次出土的帛書卻全部整理出來了，其中不僅有《帛書易經》經 傳的原文，還有解釋《易經》的文章好幾篇，這些帛書，對今天的《易經》研究真是太重要了，可惜 由於帛書的文字多用古代字型，冷僻難認，《帛書易經》的六十四卦的排列和辭句，許多地方與現今 通行本也不一樣，這樣就產生了閱讀的困難。鄧君有鑒於此，以自己多年的研究，用白話將這部難懂 的古籍作了今譯今注，這樣就使易學愛好者可以由此途徑登堂入室，我相信鄧君的此項工作，必將受 到學術界與讀者群的歡迎。
學問之道一靠悟性，二靠鑽研。鄧君就是一位既有天賦悟性，又有刻苦鑽研精神的年輕學者， 他過去出版的《周易的智慧》（河北人民出版社，1990 年）、《帛書周易校釋》（湖南人民出版社，
1987 年）都體現了這兩種精神，這部《白話帛書周易》依然是智慧火花與鑽研精神相結合的產物。 在鄧君撰寫此書時，我受《中華易學大辭典》編輯委員會的委託，赴湖南湘潭大學敦請他審讀
大辭典的全部書稿。鄧君儘管疾病纏身，體力欠佳，還是勉力從命，日以繼夜地拚命工作。《帛書易 經·鍵·九三》：“君子終日鍵鍵，夕泥若，厲，無咎。”（鄧註：鍵鍵：自強不息、進取不已；夕 泥若：早晚一樣；厲：精心勞作；無咎：沒有災難。）這句話多么符合鄧君的實際！鄧君是《易經》 的刻苦鑽研者，又是《易經》的身體力行者。我們祝願他“厲，無咎”。
前 言
高人無先見之明 馬王堆漢墓《帛書周易》
兩千一百年後放異彩； 天地有相銜之德
萬物莫不欲長生而惡死 會心者作《易》以和天人。
癸丑，甲子，地不愛寶，珍藏於長沙馬王堆漢墓兩千一百餘年之久的《帛書周易》被發掘出土。 斯蓋為秦漢易學大師、長沙馬王堆漢墓設計師，及兩千年來的術士高人、風水先生所不逆料者也。
《帛書周易》函《帛書易經》、《帛書易傳》、《帛書易傳佚書》。
《帛書易經》由六十四幅卦圖、六十四個卦名、四百五十條卦爻辭組成。亦被稱作《六十四卦》。
《帛書易傳》指《帛書系降傳》。
《帛書易傳佚書》包括《二三子問》、《易之義》、《要》、《繆和》、《昭力》等五篇佚書。
《帛書周易》共書寫在兩幅寬帛上面。《帛書易經》與《帛書易傳佚書》的《二三子問》合抄 在一幅寬帛上面，共一百二十九行，前後各有一行空白。第一行至第九十三行是《帛書易經》。第九 十四行至一百二十九行是《二三子問》。帛書摺疊的方式是先從卷首向卷尾對摺，然後再連續對摺兩 次，最後上下對摺一次。出土時殘斷的帛書照片共一十六幅，每幅高約二十四厘米，寬約十厘米。六 十四卦每卦單獨起行，卦畫符號標在朱絲欄行格的頂端。
《帛書易傳》（即《帛書繫辭傳》）與《帛書易傳佚書》的《易之義》、《要》、《繆和》、
《昭力》等四篇佚書合寫在另一幅寬帛上面。第一行頂端有長方形墨釘作為篇首的標誌。《帛書繫辭 傳》部分共四十七行，首尾基本完整，約存二千字。《易之義》則從第四十八行開始，這一行頂端也 有長方形墨釘，以“子曰《易》之義”開始，於豪亮先生將《易之義》歸入《帛書繫辭傳》內。韓仲 民先生、張立文先生、張政烺先生等則將其視為佚書。《要》，存十八行半，篇首殘缺，篇末有尾題 “《要》”，並註明字數為：一千六百四十八。《繆和》與《昭力》篇首合一墨釘，篇末各有尾題，
《昭力》篇末註明字數為：六千。韓仲民先生認為應是兩篇合計的字數。
《帛書易經》共四千九百三十四字，與傳世的王（弼）本不同的字為九百五十七個，約占百分 之十九點三九。如：“孚”作“復”，“謙”作“嗛”，“征”作“正”。《帛書易經》與王本《易 經》有三十五個卦名不同。如：“乾”作“鍵”，“坤”作“川”，“否”作“婦”，“離”作“羅”。
《帛書易經》六十四卦，分八宮排列，每宮八卦，按八卦相重的原則排列。八宮之順序為：鍵宮、根 宮、習贛宮、辰宮、川宮、奪宮、羅宮、筭宮。每宮上卦不變，下卦從本宮卦列首開始，以下的次序 為：鍵、川、根、奪、習贛、羅、辰、筭。《帛書易經》六十四卦卦序，僅僅四卦（鍵、恆、筭、中 復）與王本相同。其餘六十卦的卦序都不相同。
《帛書易傳》（即《帛書繫辭傳》）與通行本不僅有大量的文字上的區別，而且缺少一些章節。
《帛書繫辭傳》不分章節，也不分上下篇，共三千三百五十七字。比傳世的韓本《繫辭傳》大約缺少 了一千一百一十四字。韓本《繫辭傳（上）》有二千三百四十字，《繫辭傳（下）》有二千一百三十 一字，總計四千四百七十一字。《帛書繫辭傳》缺韓本《繫辭傳（上）》的第八章“大衍之數五十， 其用四十有九??是故可與酬酢，可與佑神矣”的一百八十九字、第九章首句“子曰知變化之道者， 其知神之所為乎”，以及缺韓本《繫辭傳（下）》的第四章“子曰危者安其位者也??幾者動之微， 吉凶之先見者也”、第五章“子曰乾坤其《易》之門邪??以明失得之報”、第七章“《易》之為書 也不可遠??則思過半矣”、第八章“二與四同功而異位??此之謂《易》之道也”等內容。其中韓 本《繫辭傳（下）》所缺章節分別散見於《帛書易傳佚書》的《要》與《易之義》中。
《帛書繫辭傳》保存了許多珍貴資料。如：韓本《繫辭傳》中的“象”字，《帛書繫辭傳》均 作“馬”；“易有太極”作“易有大恆”；“易與天地準”作“易與天地順”，“夫易，開物成務，
冒天下之道”作“夫易，古物定命，樂天下之道”；“顯諸仁，藏諸用”作“聖者仁，壯者勇”；“乾 以易知，坤以簡能”作“鍵以易，川以簡”；“禁民辦非曰義”作”愛民安行曰義”??
《二三子問》書寫為三十六行，總計約二千六百一十九字，分為三十二章。是孔子對《易經》 卦爻辭作出具體詮釋的《易傳》。第一章、第二章、第三章、第四章用問答的形式討論了龍德與君子、 夫子、大人之德，描述了龍德的特徵、性質、品德以及君子、夫子、大人學習龍德所達到的幾種境界： “黃常”、“不習”。“寢龍勿用”（“大人安失矣而不朝”）、“立正也若遁木，俞高俞畏下”、 “寶德而施教於民”、“廣德而下■民”、“出德教以道民”，共引用《鍵》《川》兩卦五條爻辭。 第五章對用《蹇》卦六二爻辭“王臣蹇蹇，非今之故”進行了詮釋，告誡人們“智（知）難而備之， 則不難矣；見幾而務之，則有功矣”。第六章詮釋《鼎》卦九四爻辭。第七章解釋《鼎》卦尚九爻辭。 認為“明君立正”必定“賢輔弼之”。第八章解釋《?》卦卦辭，認為這條卦辭是講的“聖王之安世” 的方法。認為“聖之正，牛參弗服，馬恆弗駕”、“聖人之立正也，必尊天而敬眾，理順五行，天地 無困，民則不滲，甘露時雨聚（驟）降，剽風苦雨不至，民心相■以壽”。對“錫馬”、“番庶”、 “晝日三接”都作出了全新的解釋。第九章是孔子對《川》卦六四爻辭“聒囊，無咎無譽”的解釋。 第十章是孔子對《鍵》卦九二爻辭“見龍在田，利見大人”的解釋。第十一章是孔子對《鍵》卦九三 爻辭的解釋。告誡“君子務時，時至而動”，“時盡而止”。第十二章是孔子對《鍵》卦九五爻辭的 解釋。第十三章是孔子對《鍵》卦用九爻辭的解釋。第十四章、第十五章、第十六章是孔子對《川》 卦初六、六二、六三等三條爻辭的解釋。第十七章缺損較多。第十八章解釋《屯》卦九五爻辭。第十 九章、第二十章、第二十一章是孔子對《同人》卦卦辭、初九爻辭、六三爻辭的解釋。孔子認為“大 德好運”“和同者眾，以濟大事”。第二十二章是孔子對《大有》卦六五爻辭的解釋。第二十三章是 孔子對《嗛》卦卦辭的解釋。第二十四章是孔子對《豫》卦六三爻辭的解釋，提倡“鼓樂而不忘德”。 第二十五章是孔子對《中復》卦九二爻辭的解釋。第二十六章是孔子對《小過》卦六五爻辭的解釋。 第二十七章是孔子對《恆》卦九三爻辭的解釋。第二十八章是孔子對《解》卦尚六爻辭的解釋，孔子 認為“人君高志求賢，賢者在上”。第二十九章是孔子對《根》卦卦辭的解釋。孔子提倡“敬官任事”。 第三十章是孔子對《根》卦六五爻辭的解釋。孔子提倡“塞人之惡，陽人之美”。第三十一章是孔子 對《豐》卦卦辭的解釋。孔子提倡“用賢”而不“害賢”就能日中而盛，就能亨通適宜，並舉“黃帝 四輔，堯立三卿”證成其說。第三十二章是孔子對《未濟》卦卦辭的解釋，認為這條卦辭是講的“始 易而終難”。這是漢代易學大師視為權威的《易傳》，因為是孔子對卦爻辭的具體解釋，故附於《易 經》之後，幾乎享受與《易經》同等的地位。《二三子問》反映了孔子的易學思想，是研究孔子思想 的珍貴材料。
《易之義》寫在《繫辭傳》後面，約三千一百餘字，不分章。為了研究的方便，我將其分為十 二章。第一章是總綱。其文曰：“子曰：《易》之義誰（唯）陰與陽，六畫而成章。曲句焉柔，正直 焉剛。六剛無柔，是謂大陽，此天之義也。天有陰陽，地有柔剛。《鍵》六剛能方。六柔無剛，此地 之義也。天地相■（銜），氣味相取，陰陽流刑，剛柔成章。萬物莫不欲長生而亞（惡）死，會心者 而台（以）作《易》，和之至也。是故《鍵》六剛無柔，義沾上就，天之道也。是故《川》六柔無剛， 義沾下就，地之道也。”全篇論述了“易之義”與“天之義”、“地之義”、“人之義”、“萬物之 義”的關係。指出：天之義，六剛無柔，剛健動發而不息，其吉保功也，無柔害之，不死必亡，重陽 者亡，故火不吉也；地之義，六柔無剛，柔弱沉靜不動，其吉保全也，無剛害之，則窮賤遺亡，重陰 者沉，故水不吉也；人之義分“武將之義”“文臣之義”兩類，武將之義保功而恆死，文臣之義保全 而恆窮，柔而不枉，然後文而能勝，剛而不折，然後武而能安；萬物之義，■剛則不能動，不動則無 功，恆動而弗中則浮，此剛之失也；不柔則不靜，不靜則不安，久靜不動則沉，此柔之失也。乃是一 篇易學符號意義學的哲理文章，是先秦的符號學、意義觀的傑出作品。
《要》，共一千六百四十八字，是孔子晚年學習《周易》的總結。孔子認為學習好《周易》、 懂得《周易》的要領，是“危者安其立（位）者也；亡者保其存者也；亂者有其治者”的根本保證， 所以君子必須“安不忘危，存不忘亡，治不忘亂”，才能達到“身安而國家可保”的境界。文章記載了孔子晚年學習《周易》的情景、對待《周易》的態度、對待“祝巫卜筮”的態度、對待“損益之道”（即“易道”）的闡發和運用，再現了這位偉大的哲學家、思想家、易學家、政治家、教育家當年的 精神風貌。“夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊。”“夫子何以老而好之乎？夫子曰：君子言 以■（矩）方也。前羊（祥）而至者，弗羊（祥）而好也。察其要者，不■其德。”孔子對待《周易》 的態度非常明確。他說：“《易》，我復（覆）其祝卜矣，我觀其德義耳也。幽贊而達乎數，明數而 達乎德，又（有）仁德者而義行之耳。贊而不達於數，則其為之巫；數而不達於德，則其為之史。史 巫之筮，鄉（向）之而未也，好之而非也。後世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾與史 巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其後乎？” 這最後三十一個字，充分體現了孔子的幸福觀。孔子強調君子追求幸福、追求吉善的途征是自己的“德 行”“仁義”，而不是”祭祀”“卜筮”。孔子非常注重損益之道，他認為損益之道是《易》之要， 損益之道與君者之事、明君之政結合就是易道。損益之道是以觀得失，明天人之道。他說：“夫損益 之道，不可不審察也，吉凶之原也??損益之道，足以觀天地之變，而君者之事已。是以察於損益之 總者，不可動以憂。故明君不時不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉與凶，順於天地之道也，此謂易 道。故《易》又（有）天道焉，而不可以日月生（星）辰盡稱也，故為之以陰陽；又（有）地道焉， 不可以水、火、金、土、木盡稱也，故律之以柔剛；又（有）人道焉，不可以父子君臣夫婦先後盡稱 也，故要之以上下；又（有）四時之變焉，不可以萬勿（物）盡稱也，故為之以八卦。故《易》之為 書也，一類不足以亟之，變以備其請（情）者也，故謂之‘易’；有君道焉，五官六府不足盡稱之， 五正之事不足以至之，而《詩》、《書》、《禮》、《樂》不足百篇，難以致之，不問於古法，不可 順以辭令，不可求以志善；能者■（由）一求之，所謂得一而君（群）畢者，此之謂也。損益之道， 足以觀得失矣。”孔子認為，《易》道包函了天道、地道、人道、四時變道、君道等豐富的內容，而 損益之道則是天道、地道、人道、變道、君道的方法論原則。在這裡，孔子不僅涉及到了“名”（稱、 即概念）與實的關係，還涉及到“類”與“變”、“一”與“多”（群，即多）等關係問題。
《繆和》共五千七百餘字，是繆和，呂昌、吳孟、張射、李平等向先生問《易》，討論卦爻辭 和引證歷史故事以解《易》的記錄。如：“繆和問於先生曰：凡生於天下者，無愚知、賢不宵，莫不 願利達顯榮，今《周易》曰：‘困，亨，貞，大人吉，無咎；又（有）言不信。’敢問大人何吉於此 乎？子曰：此■（聖）人之所重言也。曰‘又（有）言不信’。凡天之道，壹陰壹陽，壹短壹長，壹 晦壹明，夫人道則之。”“君人者，有大德於人而不求其報。”“以有能為無能也，以有見為無見也。” “君子處尊卑卑，處貴卑賤。””君子之所以折其身，且夫川者，下之為也??能下人若此，其吉也。” “強剛守以弱，貴顯守以卑。若此，故能君人。”“聖君卑體屈眾以鄰遜，以下其人，能至天下之人 而有之。”“天之道，崇高神明而好下，故萬物歸命焉；地之道，精傳以尚而安卑，故萬物得生焉； 聖君之道，尊嚴睿知而弗以驕人，謙也。”“君人者，以德下其人，人以死力報之。”“古之君子?? 上順天道，下中地理，中合人心。”“君能令臣，是以動則有功，靜則有名。”“大者；求尊顯之名； 細者，欲富厚安幣之實。””比周相譽，以奪君明，此古之亡國敗家之法也。”又如：“張射問先生 曰：自古及今，天下皆貴盛盈，今《周易》曰：‘嗛亨，君子又（有）冬。’敢問君子何亨於此乎？ 子曰??天道毀盈而益嗛，地道銷盈而流溓，鬼神害盈而福嗛，人道亞（惡）盈而好嗛。嗛者，一物 而四益者也；盈者，一物而四損者也。”
《昭力》共九百三十字左右，寫在《繆和》後面。如謂：“君之自大而亡國??君以驕人為德。 則失。”“國之興，必在君之不知（自）大也。”都是至理名言。
《帛書周易》出土二十一年來，廣為海內外學者所矚目。張政烺先生、高亨先生、嚴靈峰先生、 李學勤先生、張立文先生、黃沛榮先生、韓仲民先生、於豪亮先生等率先為《帛書周易》的整理研究 做了大量的工作。韓仲民先生、於豪亮先生為《帛書周易》的整理研究獻出了寶貴的生命。近幾年來， 陳鼓應先生、廖名春先生、陳松長先生等為《帛書周易》整理研究做了大量的工作。張岱年先生、饒 宗頤先生、樓宇烈先生、劉大鈞先生、余敦康先生、許抗生先生、王葆玹先生、陳亞軍先生、李定生 先生、王博先生、刑文先生等都對《帛書繫辭傳》進行了深入的研究。一個研究《帛書周易》的熱潮。
正在形成，一大批研究《帛書周易》的成果將陸續面世。《帛書周易》需要一代人，甚至幾代人的努力研究，方能令人滿意。我熱切期待今天有更多的 人來研究《帛書周易》，也懇切請求廣大讀者對拙著進行批評指正。
鄧球柏 歲次甲戌，癸酉，丁巳 序於湘潭大學帛書周易研究所。
兩千一百年後放異彩； 天地有相銜之德
萬物莫不欲長生而惡死 會心者作《易》以和天人。
癸丑，甲子，地不愛寶，珍藏於長沙馬王堆漢墓兩千一百餘年之久的《帛書周易》被發掘出土。 斯蓋為秦漢易學大師、長沙馬王堆漢墓設計師，及兩千年來的術士高人、風水先生所不逆料者也。
《帛書周易》函《帛書易經》、《帛書易傳》、《帛書易傳佚書》。
《帛書易經》由六十四幅卦圖、六十四個卦名、四百五十條卦爻辭組成。亦被稱作《六十四卦》。
《帛書易傳》指《帛書系降傳》。
《帛書易傳佚書》包括《二三子問》、《易之義》、《要》、《繆和》、《昭力》等五篇佚書。
《帛書周易》共書寫在兩幅寬帛上面。《帛書易經》與《帛書易傳佚書》的《二三子問》合抄 在一幅寬帛上面，共一百二十九行，前後各有一行空白。第一行至第九十三行是《帛書易經》。第九 十四行至一百二十九行是《二三子問》。帛書摺疊的方式是先從卷首向卷尾對摺，然後再連續對摺兩 次，最後上下對摺一次。出土時殘斷的帛書照片共一十六幅，每幅高約二十四厘米，寬約十厘米。六 十四卦每卦單獨起行，卦畫符號標在朱絲欄行格的頂端。
《帛書易傳》（即《帛書繫辭傳》）與《帛書易傳佚書》的《易之義》、《要》、《繆和》、
《昭力》等四篇佚書合寫在另一幅寬帛上面。第一行頂端有長方形墨釘作為篇首的標誌。《帛書繫辭 傳》部分共四十七行，首尾基本完整，約存二千字。《易之義》則從第四十八行開始，這一行頂端也 有長方形墨釘，以“子曰《易》之義”開始，於豪亮先生將《易之義》歸入《帛書繫辭傳》內。韓仲 民先生、張立文先生、張政烺先生等則將其視為佚書。《要》，存十八行半，篇首殘缺，篇末有尾題 “《要》”，並註明字數為：一千六百四十八。《繆和》與《昭力》篇首合一墨釘，篇末各有尾題，
《昭力》篇末註明字數為：六千。韓仲民先生認為應是兩篇合計的字數。
《帛書易經》共四千九百三十四字，與傳世的王（弼）本不同的字為九百五十七個，約占百分 之十九點三九。如：“孚”作“復”，“謙”作“嗛”，“征”作“正”。《帛書易經》與王本《易 經》有三十五個卦名不同。如：“乾”作“鍵”，“坤”作“川”，“否”作“婦”，“離”作“羅”。
《帛書易經》六十四卦，分八宮排列，每宮八卦，按八卦相重的原則排列。八宮之順序為：鍵宮、根 宮、習贛宮、辰宮、川宮、奪宮、羅宮、筭宮。每宮上卦不變，下卦從本宮卦列首開始，以下的次序 為：鍵、川、根、奪、習贛、羅、辰、筭。《帛書易經》六十四卦卦序，僅僅四卦（鍵、恆、筭、中 復）與王本相同。其餘六十卦的卦序都不相同。
《帛書易傳》（即《帛書繫辭傳》）與通行本不僅有大量的文字上的區別，而且缺少一些章節。
《帛書繫辭傳》不分章節，也不分上下篇，共三千三百五十七字。比傳世的韓本《繫辭傳》大約缺少 了一千一百一十四字。韓本《繫辭傳（上）》有二千三百四十字，《繫辭傳（下）》有二千一百三十 一字，總計四千四百七十一字。《帛書繫辭傳》缺韓本《繫辭傳（上）》的第八章“大衍之數五十， 其用四十有九??是故可與酬酢，可與佑神矣”的一百八十九字、第九章首句“子曰知變化之道者， 其知神之所為乎”，以及缺韓本《繫辭傳（下）》的第四章“子曰危者安其位者也??幾者動之微， 吉凶之先見者也”、第五章“子曰乾坤其《易》之門邪??以明失得之報”、第七章“《易》之為書 也不可遠??則思過半矣”、第八章“二與四同功而異位??此之謂《易》之道也”等內容。其中韓 本《繫辭傳（下）》所缺章節分別散見於《帛書易傳佚書》的《要》與《易之義》中。
《帛書繫辭傳》保存了許多珍貴資料。如：韓本《繫辭傳》中的“象”字，《帛書繫辭傳》均 作“馬”；“易有太極”作“易有大恆”；“易與天地準”作“易與天地順”，“夫易，開物成務，
冒天下之道”作“夫易，古物定命，樂天下之道”；“顯諸仁，藏諸用”作“聖者仁，壯者勇”；“乾 以易知，坤以簡能”作“鍵以易，川以簡”；“禁民辦非曰義”作”愛民安行曰義”??
《二三子問》書寫為三十六行，總計約二千六百一十九字，分為三十二章。是孔子對《易經》 卦爻辭作出具體詮釋的《易傳》。第一章、第二章、第三章、第四章用問答的形式討論了龍德與君子、 夫子、大人之德，描述了龍德的特徵、性質、品德以及君子、夫子、大人學習龍德所達到的幾種境界： “黃常”、“不習”。“寢龍勿用”（“大人安失矣而不朝”）、“立正也若遁木，俞高俞畏下”、 “寶德而施教於民”、“廣德而下■民”、“出德教以道民”，共引用《鍵》《川》兩卦五條爻辭。 第五章對用《蹇》卦六二爻辭“王臣蹇蹇，非今之故”進行了詮釋，告誡人們“智（知）難而備之， 則不難矣；見幾而務之，則有功矣”。第六章詮釋《鼎》卦九四爻辭。第七章解釋《鼎》卦尚九爻辭。 認為“明君立正”必定“賢輔弼之”。第八章解釋《?》卦卦辭，認為這條卦辭是講的“聖王之安世” 的方法。認為“聖之正，牛參弗服，馬恆弗駕”、“聖人之立正也，必尊天而敬眾，理順五行，天地 無困，民則不滲，甘露時雨聚（驟）降，剽風苦雨不至，民心相■以壽”。對“錫馬”、“番庶”、 “晝日三接”都作出了全新的解釋。第九章是孔子對《川》卦六四爻辭“聒囊，無咎無譽”的解釋。 第十章是孔子對《鍵》卦九二爻辭“見龍在田，利見大人”的解釋。第十一章是孔子對《鍵》卦九三 爻辭的解釋。告誡“君子務時，時至而動”，“時盡而止”。第十二章是孔子對《鍵》卦九五爻辭的 解釋。第十三章是孔子對《鍵》卦用九爻辭的解釋。第十四章、第十五章、第十六章是孔子對《川》 卦初六、六二、六三等三條爻辭的解釋。第十七章缺損較多。第十八章解釋《屯》卦九五爻辭。第十 九章、第二十章、第二十一章是孔子對《同人》卦卦辭、初九爻辭、六三爻辭的解釋。孔子認為“大 德好運”“和同者眾，以濟大事”。第二十二章是孔子對《大有》卦六五爻辭的解釋。第二十三章是 孔子對《嗛》卦卦辭的解釋。第二十四章是孔子對《豫》卦六三爻辭的解釋，提倡“鼓樂而不忘德”。 第二十五章是孔子對《中復》卦九二爻辭的解釋。第二十六章是孔子對《小過》卦六五爻辭的解釋。 第二十七章是孔子對《恆》卦九三爻辭的解釋。第二十八章是孔子對《解》卦尚六爻辭的解釋，孔子 認為“人君高志求賢，賢者在上”。第二十九章是孔子對《根》卦卦辭的解釋。孔子提倡“敬官任事”。 第三十章是孔子對《根》卦六五爻辭的解釋。孔子提倡“塞人之惡，陽人之美”。第三十一章是孔子 對《豐》卦卦辭的解釋。孔子提倡“用賢”而不“害賢”就能日中而盛，就能亨通適宜，並舉“黃帝 四輔，堯立三卿”證成其說。第三十二章是孔子對《未濟》卦卦辭的解釋，認為這條卦辭是講的“始 易而終難”。這是漢代易學大師視為權威的《易傳》，因為是孔子對卦爻辭的具體解釋，故附於《易 經》之後，幾乎享受與《易經》同等的地位。《二三子問》反映了孔子的易學思想，是研究孔子思想 的珍貴材料。
《易之義》寫在《繫辭傳》後面，約三千一百餘字，不分章。為了研究的方便，我將其分為十 二章。第一章是總綱。其文曰：“子曰：《易》之義誰（唯）陰與陽，六畫而成章。曲句焉柔，正直 焉剛。六剛無柔，是謂大陽，此天之義也。天有陰陽，地有柔剛。《鍵》六剛能方。六柔無剛，此地 之義也。天地相■（銜），氣味相取，陰陽流刑，剛柔成章。萬物莫不欲長生而亞（惡）死，會心者 而台（以）作《易》，和之至也。是故《鍵》六剛無柔，義沾上就，天之道也。是故《川》六柔無剛， 義沾下就，地之道也。”全篇論述了“易之義”與“天之義”、“地之義”、“人之義”、“萬物之 義”的關係。指出：天之義，六剛無柔，剛健動發而不息，其吉保功也，無柔害之，不死必亡，重陽 者亡，故火不吉也；地之義，六柔無剛，柔弱沉靜不動，其吉保全也，無剛害之，則窮賤遺亡，重陰 者沉，故水不吉也；人之義分“武將之義”“文臣之義”兩類，武將之義保功而恆死，文臣之義保全 而恆窮，柔而不枉，然後文而能勝，剛而不折，然後武而能安；萬物之義，■剛則不能動，不動則無 功，恆動而弗中則浮，此剛之失也；不柔則不靜，不靜則不安，久靜不動則沉，此柔之失也。乃是一 篇易學符號意義學的哲理文章，是先秦的符號學、意義觀的傑出作品。
《要》，共一千六百四十八字，是孔子晚年學習《周易》的總結。孔子認為學習好《周易》、 懂得《周易》的要領，是“危者安其立（位）者也；亡者保其存者也；亂者有其治者”的根本保證， 所以君子必須“安不忘危，存不忘亡，治不忘亂”，才能達到“身安而國家可保”的境界。文章記載了孔子晚年學習《周易》的情景、對待《周易》的態度、對待“祝巫卜筮”的態度、對待“損益之道”（即“易道”）的闡發和運用，再現了這位偉大的哲學家、思想家、易學家、政治家、教育家當年的 精神風貌。“夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊。”“夫子何以老而好之乎？夫子曰：君子言 以■（矩）方也。前羊（祥）而至者，弗羊（祥）而好也。察其要者，不■其德。”孔子對待《周易》 的態度非常明確。他說：“《易》，我復（覆）其祝卜矣，我觀其德義耳也。幽贊而達乎數，明數而 達乎德，又（有）仁德者而義行之耳。贊而不達於數，則其為之巫；數而不達於德，則其為之史。史 巫之筮，鄉（向）之而未也，好之而非也。後世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾與史 巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其後乎？” 這最後三十一個字，充分體現了孔子的幸福觀。孔子強調君子追求幸福、追求吉善的途征是自己的“德 行”“仁義”，而不是”祭祀”“卜筮”。孔子非常注重損益之道，他認為損益之道是《易》之要， 損益之道與君者之事、明君之政結合就是易道。損益之道是以觀得失，明天人之道。他說：“夫損益 之道，不可不審察也，吉凶之原也??損益之道，足以觀天地之變，而君者之事已。是以察於損益之 總者，不可動以憂。故明君不時不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉與凶，順於天地之道也，此謂易 道。故《易》又（有）天道焉，而不可以日月生（星）辰盡稱也，故為之以陰陽；又（有）地道焉， 不可以水、火、金、土、木盡稱也，故律之以柔剛；又（有）人道焉，不可以父子君臣夫婦先後盡稱 也，故要之以上下；又（有）四時之變焉，不可以萬勿（物）盡稱也，故為之以八卦。故《易》之為 書也，一類不足以亟之，變以備其請（情）者也，故謂之‘易’；有君道焉，五官六府不足盡稱之， 五正之事不足以至之，而《詩》、《書》、《禮》、《樂》不足百篇，難以致之，不問於古法，不可 順以辭令，不可求以志善；能者■（由）一求之，所謂得一而君（群）畢者，此之謂也。損益之道， 足以觀得失矣。”孔子認為，《易》道包函了天道、地道、人道、四時變道、君道等豐富的內容，而 損益之道則是天道、地道、人道、變道、君道的方法論原則。在這裡，孔子不僅涉及到了“名”（稱、 即概念）與實的關係，還涉及到“類”與“變”、“一”與“多”（群，即多）等關係問題。
《繆和》共五千七百餘字，是繆和，呂昌、吳孟、張射、李平等向先生問《易》，討論卦爻辭 和引證歷史故事以解《易》的記錄。如：“繆和問於先生曰：凡生於天下者，無愚知、賢不宵，莫不 願利達顯榮，今《周易》曰：‘困，亨，貞，大人吉，無咎；又（有）言不信。’敢問大人何吉於此 乎？子曰：此■（聖）人之所重言也。曰‘又（有）言不信’。凡天之道，壹陰壹陽，壹短壹長，壹 晦壹明，夫人道則之。”“君人者，有大德於人而不求其報。”“以有能為無能也，以有見為無見也。” “君子處尊卑卑，處貴卑賤。””君子之所以折其身，且夫川者，下之為也??能下人若此，其吉也。” “強剛守以弱，貴顯守以卑。若此，故能君人。”“聖君卑體屈眾以鄰遜，以下其人，能至天下之人 而有之。”“天之道，崇高神明而好下，故萬物歸命焉；地之道，精傳以尚而安卑，故萬物得生焉； 聖君之道，尊嚴睿知而弗以驕人，謙也。”“君人者，以德下其人，人以死力報之。”“古之君子?? 上順天道，下中地理，中合人心。”“君能令臣，是以動則有功，靜則有名。”“大者；求尊顯之名； 細者，欲富厚安幣之實。””比周相譽，以奪君明，此古之亡國敗家之法也。”又如：“張射問先生 曰：自古及今，天下皆貴盛盈，今《周易》曰：‘嗛亨，君子又（有）冬。’敢問君子何亨於此乎？ 子曰??天道毀盈而益嗛，地道銷盈而流溓，鬼神害盈而福嗛，人道亞（惡）盈而好嗛。嗛者，一物 而四益者也；盈者，一物而四損者也。”
《昭力》共九百三十字左右，寫在《繆和》後面。如謂：“君之自大而亡國??君以驕人為德。 則失。”“國之興，必在君之不知（自）大也。”都是至理名言。
《帛書周易》出土二十一年來，廣為海內外學者所矚目。張政烺先生、高亨先生、嚴靈峰先生、 李學勤先生、張立文先生、黃沛榮先生、韓仲民先生、於豪亮先生等率先為《帛書周易》的整理研究 做了大量的工作。韓仲民先生、於豪亮先生為《帛書周易》的整理研究獻出了寶貴的生命。近幾年來， 陳鼓應先生、廖名春先生、陳松長先生等為《帛書周易》整理研究做了大量的工作。張岱年先生、饒 宗頤先生、樓宇烈先生、劉大鈞先生、余敦康先生、許抗生先生、王葆玹先生、陳亞軍先生、李定生 先生、王博先生、刑文先生等都對《帛書繫辭傳》進行了深入的研究。一個研究《帛書周易》的熱潮。
正在形成，一大批研究《帛書周易》的成果將陸續面世。《帛書周易》需要一代人，甚至幾代人的努力研究，方能令人滿意。我熱切期待今天有更多的 人來研究《帛書周易》，也懇切請求廣大讀者對拙著進行批評指正。
鄧球柏 歲次甲戌，癸酉，丁巳 序於湘潭大學帛書周易研究所。
