白衣寺又名白衣庵、觀音廟、紫竹禪林，是中山市重點文物保護單位。位於中山市石岐區天門村庵前山（原名金山），始建於明代崇禎十三年（1640年）。
基本介紹
- 中文名稱：白衣寺
- 地理位置：中山市石岐區天門村庵前山
- 門票價格：免費
- 著名景點：菩薩石像
- 創建時間：1640年
相關介紹,歷史記載,
相關介紹
白衣古寺,又名白衣庵、觀音寺、紫竹禪林，位於石岐區蓮員東路庵前正街1號。
觀世音菩薩，梵名半拏囉縛悉寧（梵音Avalokites/vara）,亦稱觀世自在，觀自在菩薩。觀世音者，觀世人和彼菩薩名之音而垂救，故云觀世音。因觀音常著白衣，也稱為白衣觀音。也因觀音常處在白蓮中，以其住處又名為白處觀音。佛經有云：“白者，即是菩提之心。住此菩提之心，即是白住處也。此菩提心從佛境界生，常住於此，能生諸佛也。此是觀音母，即蓮華部主也。”觀音有許多形象化身，但是戴天髮髻冠,身穿白衣,身處白蓮花中的白衣觀音被視為觀音母,即各種變化觀音之祖。
寺,一般指僧侶所居的佛門清淨地。庵，一般指尼姑所修行的地方。白衣古寺初建時是僧侶參禪的寺院，其後一度由尼姑居住，所以亦稱為白衣庵，後來再回復由僧侶住持。無論是僧侶或尼姑住持期間，白衣禪院皆香火鼎盛，因此白衣古寺和白衣庵同樣聲名遠揚。在中國，亦寺亦庵的佛門福地並不多見，這也是白衣古寺的一大特色。現在寺院由弘如大師住持，也回復初名為“天門白衣古寺”。1990年12月，中山市人民政府公布白衣古寺為市級重點文物保護單位。
天門福地 佛光降臨
——白衣古寺緣起
在《香山縣誌》中，記載著這樣的文字：“白衣庵在縣北西林庵後山之顛，崇禎年間建（1628-1644），清朝嘉慶癸酉年（1813）重修。”
關於白衣古寺的緣起，流傳著這樣的故事：宋朝有個叫賴布衣的風水大師，原名賴文俊，字太素，生於（1131-1162）年左右，嘗官於建陽（今福建建寧），好相地之術，曾任國師一職，後棄職浪遊，自號布衣子，故世稱賴布衣。相傳當年賴布衣來到中山天門一帶追龍相地時，他站在香山縣（今中山）縣城北門的金山之上，遠看當時天門周邊的淺海灘連綿數里，海風吹著輕濤細浪，海鳥低翔，漁帆點點；近看山腳的灘塘內長著許多紅蓮、白蓮，同時山下靄霧重重飄渺於阡陌之間。賴布衣說道：“蓮開之地，絕非凡景。”他往南遠眺連綿的五桂山脈，只見紫氣蒸騰，五桂飄香，再望金山與蓮峰山之間相隔有一條深300丈的大峽谷，宛如一檻天門。賴布衣見藍天、碧海、青山、綠水連在一方，突覺身心飄然，竟脫口大聲說：“好象登上天門一樣！”當時隨他相地的徒弟及鄉紳忙問其故，布衣先生笑曰：“此乃福地，如人間仙景。”賴布衣取出羅庚，細研方數，竟然越看越奇。他說道：“此乃擁護天龍之地，是七星伴月的風水寶地。想不到小小一個香山縣，竟然會出一位天子！”眾皆驚嘆。他捻指一算，又道：“是帝象帝，是帝即帝，是帝非帝。每顆星需歷百年，七百年方圓七星伴月之數，那是七百年之後的事了。”眾人求解，布衣先生笑云：“天機不可泄露。”
到了明朝崇禎年間，一位來自北方的法號為興義禪師的得道高僧雲遊到此地，聽到了當地關於將來會出天子的傳聞。興義禪師希望以後出的天子自小就能得到佛法的教化，擁有慈悲的愛民心腸，於是在當地說佛化緣，希望在此興建寺院。當時興義禪師的倡議得到了縣令的支持，在香山縣敬佛禮佛的風氣下，時欣然慷慨解囊者眾。終於，在明崇禎十三年（1640年），雄偉的寺院落成，供奉白衣觀世音菩薩，名為白衣古寺。
白衣古寺落成後，興義禪師出任白衣古寺的首任住持，開經講義，崇揚佛法，以後衣缽傳人歷經明末、清朝、民國至新中國共360多年。因為戰亂等歷史原因，其間有過僧侶住持，也有過尼姑住持，所以曾經是白衣古寺，也曾經是白衣庵。經查，清朝後期至新中國成立後，白衣古寺的歷任住持有：道因、願修、潔修、海量、果慈、智明、弘如等大師。
新中國成立不久，便開展各種政治運動，宗教被認為是舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣，停止活動，宗教職業人員被打為“五類分子”(地、富、反、壞、右)，遣散參加工農生產勞動或街道其它工作，自食其力。文化大革命期間，各寺廟教堂完全停止宗教活動。寺廟教堂被侵占使用，白衣古寺的和尚就是在這種形勢下離開寺院的。
釋智明，俗名鄭錦康，石岐人，1917年生，左眼失明，年青時做小販。1939年（22歲）到白衣古寺禮果慈大師出家修行，一直住在白衣古寺。1958年大躍進時期，白衣古寺被陶瓷廠（缸瓦廠）租用，將一部分地方建為廠房。1966年6月文化大革命，陶瓷廠全部占用白衣古寺，智明和尚被迫遷往基邊村，靠每月5—20元的租金度日。1988年國家落實宗教政策，石岐西山寺恢復佛教活動，智明和尚轉入西山寺修行，直到1994年6月圓寂，享年77歲。
現任住持釋弘如，江蘇南通人，俗姓楊，1966年9月生，1982年到蘇州靈岩山寺出家為僧，1987年畢業於中國佛學院靈岩山分院，同年至1992年常住浙江普陀山法雨禪寺，任知客，1992年至2003年任廣東珠海斗門金台寺住持，2003年至2004年受聘任中山市小欖隱秀寺和天門白衣古寺住持，2006年12月當選為中山市佛教協會會長。
弘如會長中等身材，慈眉善目，方圓臉，戴著一副金邊近視眼鏡，舉止溫雅，待人熱情大方，勤學好問，菩提精進。他常講經說法，弘法利生，工作認真，任勞任怨，堅持原則，抵制邪教，為佛教穩定、信眾和諧作了不懈努力，深受佛教四眾弟子的尊敬和愛戴。曾任斗門縣、珠海市政協委員和人大代表，中山市政協常委等職。
佛門清幽 寶剎莊嚴
——白衣古寺風貌
白衣古寺立於金山（又名插笏山）之顛，清幽禪靜，古剎莊嚴。
白衣古寺古時的周圍環境，在《香山縣誌》中只作了簡要的描述：“紆逕以上，高山林隈，煙村山郭，洵堪騁目。”煙村山，即現在的煙墩山。
白衣古寺於明崇禎十三年（1640年）建，經清嘉慶癸酉（1813年）、宣統年間重修。嘉慶元年住持潔修大師購買院前2.19畝土地作擴大佛教場所之用，白衣古寺規模不斷擴大，設有“白衣古寺”石牌坊、“禪關”、石牌坊、山門、西林庵、十王殿、大院、正殿（紫竹禪林）、祖堂、祈園等建築物。1958年，白衣古寺被石岐陶瓷廠租用。1966年後，該廠把山門、大院、殿堂、祈園等逐漸拆建為車間、倉庫、飯堂、宿舍等。目前，保留較好的只有白衣古寺正殿面積383平方米，二進三間，並設有偏殿。建築為硬山式頂，抬梁式木架構，牆上飾有灰雕，均保存明清時代建築特點。
在中山市有關部門的支持和重視下，白衣古寺經過了細緻認真的重修，重現了古廟宇建築的風貌，成為中山市碩果僅存的古代景觀文化景點。
觀世音菩薩，梵名半拏囉縛悉寧（梵音Avalokites/vara）,亦稱觀世自在，觀自在菩薩。觀世音者，觀世人和彼菩薩名之音而垂救，故云觀世音。因觀音常著白衣，也稱為白衣觀音。也因觀音常處在白蓮中，以其住處又名為白處觀音。佛經有云：“白者，即是菩提之心。住此菩提之心，即是白住處也。此菩提心從佛境界生，常住於此，能生諸佛也。此是觀音母，即蓮華部主也。”觀音有許多形象化身，但是戴天髮髻冠,身穿白衣,身處白蓮花中的白衣觀音被視為觀音母,即各種變化觀音之祖。
寺,一般指僧侶所居的佛門清淨地。庵，一般指尼姑所修行的地方。白衣古寺初建時是僧侶參禪的寺院，其後一度由尼姑居住，所以亦稱為白衣庵，後來再回復由僧侶住持。無論是僧侶或尼姑住持期間，白衣禪院皆香火鼎盛，因此白衣古寺和白衣庵同樣聲名遠揚。在中國，亦寺亦庵的佛門福地並不多見，這也是白衣古寺的一大特色。現在寺院由弘如大師住持，也回復初名為“天門白衣古寺”。1990年12月，中山市人民政府公布白衣古寺為市級重點文物保護單位。
天門福地 佛光降臨
——白衣古寺緣起
在《香山縣誌》中，記載著這樣的文字：“白衣庵在縣北西林庵後山之顛，崇禎年間建（1628-1644），清朝嘉慶癸酉年（1813）重修。”
關於白衣古寺的緣起，流傳著這樣的故事：宋朝有個叫賴布衣的風水大師，原名賴文俊，字太素，生於（1131-1162）年左右，嘗官於建陽（今福建建寧），好相地之術，曾任國師一職，後棄職浪遊，自號布衣子，故世稱賴布衣。相傳當年賴布衣來到中山天門一帶追龍相地時，他站在香山縣（今中山）縣城北門的金山之上，遠看當時天門周邊的淺海灘連綿數里，海風吹著輕濤細浪，海鳥低翔，漁帆點點；近看山腳的灘塘內長著許多紅蓮、白蓮，同時山下靄霧重重飄渺於阡陌之間。賴布衣說道：“蓮開之地，絕非凡景。”他往南遠眺連綿的五桂山脈，只見紫氣蒸騰，五桂飄香，再望金山與蓮峰山之間相隔有一條深300丈的大峽谷，宛如一檻天門。賴布衣見藍天、碧海、青山、綠水連在一方，突覺身心飄然，竟脫口大聲說：“好象登上天門一樣！”當時隨他相地的徒弟及鄉紳忙問其故，布衣先生笑曰：“此乃福地，如人間仙景。”賴布衣取出羅庚，細研方數，竟然越看越奇。他說道：“此乃擁護天龍之地，是七星伴月的風水寶地。想不到小小一個香山縣，竟然會出一位天子！”眾皆驚嘆。他捻指一算，又道：“是帝象帝，是帝即帝，是帝非帝。每顆星需歷百年，七百年方圓七星伴月之數，那是七百年之後的事了。”眾人求解，布衣先生笑云：“天機不可泄露。”
到了明朝崇禎年間，一位來自北方的法號為興義禪師的得道高僧雲遊到此地，聽到了當地關於將來會出天子的傳聞。興義禪師希望以後出的天子自小就能得到佛法的教化，擁有慈悲的愛民心腸，於是在當地說佛化緣，希望在此興建寺院。當時興義禪師的倡議得到了縣令的支持，在香山縣敬佛禮佛的風氣下，時欣然慷慨解囊者眾。終於，在明崇禎十三年（1640年），雄偉的寺院落成，供奉白衣觀世音菩薩，名為白衣古寺。
白衣古寺落成後，興義禪師出任白衣古寺的首任住持，開經講義，崇揚佛法，以後衣缽傳人歷經明末、清朝、民國至新中國共360多年。因為戰亂等歷史原因，其間有過僧侶住持，也有過尼姑住持，所以曾經是白衣古寺，也曾經是白衣庵。經查，清朝後期至新中國成立後，白衣古寺的歷任住持有：道因、願修、潔修、海量、果慈、智明、弘如等大師。
新中國成立不久，便開展各種政治運動，宗教被認為是舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣，停止活動，宗教職業人員被打為“五類分子”(地、富、反、壞、右)，遣散參加工農生產勞動或街道其它工作，自食其力。文化大革命期間，各寺廟教堂完全停止宗教活動。寺廟教堂被侵占使用，白衣古寺的和尚就是在這種形勢下離開寺院的。
釋智明，俗名鄭錦康，石岐人，1917年生，左眼失明，年青時做小販。1939年（22歲）到白衣古寺禮果慈大師出家修行，一直住在白衣古寺。1958年大躍進時期，白衣古寺被陶瓷廠（缸瓦廠）租用，將一部分地方建為廠房。1966年6月文化大革命，陶瓷廠全部占用白衣古寺，智明和尚被迫遷往基邊村，靠每月5—20元的租金度日。1988年國家落實宗教政策，石岐西山寺恢復佛教活動，智明和尚轉入西山寺修行，直到1994年6月圓寂，享年77歲。
現任住持釋弘如，江蘇南通人，俗姓楊，1966年9月生，1982年到蘇州靈岩山寺出家為僧，1987年畢業於中國佛學院靈岩山分院，同年至1992年常住浙江普陀山法雨禪寺，任知客，1992年至2003年任廣東珠海斗門金台寺住持，2003年至2004年受聘任中山市小欖隱秀寺和天門白衣古寺住持，2006年12月當選為中山市佛教協會會長。
弘如會長中等身材，慈眉善目，方圓臉，戴著一副金邊近視眼鏡，舉止溫雅，待人熱情大方，勤學好問，菩提精進。他常講經說法，弘法利生，工作認真，任勞任怨，堅持原則，抵制邪教，為佛教穩定、信眾和諧作了不懈努力，深受佛教四眾弟子的尊敬和愛戴。曾任斗門縣、珠海市政協委員和人大代表，中山市政協常委等職。
佛門清幽 寶剎莊嚴
——白衣古寺風貌
白衣古寺立於金山（又名插笏山）之顛，清幽禪靜，古剎莊嚴。
白衣古寺古時的周圍環境，在《香山縣誌》中只作了簡要的描述：“紆逕以上，高山林隈，煙村山郭，洵堪騁目。”煙村山，即現在的煙墩山。
白衣古寺於明崇禎十三年（1640年）建，經清嘉慶癸酉（1813年）、宣統年間重修。嘉慶元年住持潔修大師購買院前2.19畝土地作擴大佛教場所之用，白衣古寺規模不斷擴大，設有“白衣古寺”石牌坊、“禪關”、石牌坊、山門、西林庵、十王殿、大院、正殿（紫竹禪林）、祖堂、祈園等建築物。1958年，白衣古寺被石岐陶瓷廠租用。1966年後，該廠把山門、大院、殿堂、祈園等逐漸拆建為車間、倉庫、飯堂、宿舍等。目前，保留較好的只有白衣古寺正殿面積383平方米，二進三間，並設有偏殿。建築為硬山式頂，抬梁式木架構，牆上飾有灰雕，均保存明清時代建築特點。
在中山市有關部門的支持和重視下，白衣古寺經過了細緻認真的重修，重現了古廟宇建築的風貌，成為中山市碩果僅存的古代景觀文化景點。
歷史記載
在《香山縣誌》中，記載著這樣的文字：“白衣庵在縣北西林庵後山之顛，崇禎年間建（1628-1644），清朝嘉慶癸酉年（1813）重修。”
關於白衣古寺的緣起，流傳著這樣的故事：宋朝有個叫賴布衣的風水大師，原名賴文俊，字太素，生於（1131-1162）年左右，嘗官於建陽（今福建建寧），好相地之術，曾任國師一職，後棄職浪遊，自號布衣子，故世稱賴布衣。相傳當年賴布衣來到中山天門一帶追龍相地時，他站在香山縣（今中山）縣城北門的金山之上，遠看當時天門周邊的淺海灘連綿數里，海風吹著輕濤細浪，海鳥低翔，漁帆點點；近看山腳的灘塘內長著許多紅蓮、白蓮，同時山下靄霧重重飄渺於阡陌之間。賴布衣說道：“蓮開之地，絕非凡景。”他往南遠眺邊綿的五桂山脈，只見紫氣蒸騰，五桂飄香。再望金山與蓮峰山之間相隔有一條300我丈的大峽谷，宛如一檻天門。賴布衣見藍天、碧海、青山、綠水連在一方，突覺身心飄然，竟脫口大聲說：“好象登上天門一樣！”當時隨他相地的徒弟及鄉紳忙問其故，布衣先生笑曰：“此乃福地，如人間仙景。”賴布衣取出羅庚，細研方數，竟然越看越奇。他說道：“此乃擁護天龍之地，是七星伴月的風水寶地。想不到小小一個香山縣，竟然會出一位天子！”眾皆驚嘆。他捻指一算，又道：“是帝象帝，是帝即帝，是帝非帝。每顆星需歷百年，七百年方圓七星伴月之數，那是七百年之後的事了。”眾人求解，布衣先生笑云：“天機不可泄露。”
到了明朝崇禎年間，一位來自北方的法號為興義禪師的得道高僧雲遊到此地，聽到了當地關於將來會出天子的傳聞。興義禪師希望以後出的天子自小就能得到佛法的教化，擁有慈悲的愛民心腸，於是他在當地說佛化緣，希望在此興建寺院。當時興義禪師的倡議得到了縣令的支持，在香山縣敬佛禮佛的風氣下，時欣然慷慨解囊者眾。終於，在明崇禎十三年（1640年），雄偉的寺院落成，供奉白衣觀世音菩薩，名為白衣古寺。
白衣古寺落成後，興義禪師出任白衣古寺的首任住持，開經講義，崇揚佛法。以後衣缽傳人歷經明末、清朝、民國至新中國共360多年。因為戰亂等歷史原因，其間有過僧侶住持，也有過尼姑住持，所以曾經是白衣古寺，也曾經是白衣庵。經查清朝後期至新中國成立後白衣古寺的歷任住持有：道因、願修、潔修、海量、果慈、智明、弘如等大師。
新中國成立不久，便開展各種政治運動，宗教被認為是舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣，停止活動，宗教職業人員被打為“五類分子”(地、富、反、壞、右)，遣散參加工農生產勞動或街道其它工作，自食其力。文化大革命期間各寺廟教堂完全停止宗教活動。寺廟教堂被侵占使用，白衣古寺的和尚就是在這種形勢下離開寺院的。
釋智明，俗名鄭錦康，石岐人。1917年生，左眼失明，年青時做小販。1939年（22歲）到白衣古寺禮果慈大師出家修行，一直住在白衣古寺。1958年大躍進時期，白衣古寺被陶瓷廠（缸瓦廠）租用，將一部分地方建為廠房。1966年6月文化大革命，陶瓷廠全部占用白衣古寺，智明和尚被逼遷往基邊村，靠每月5-20元的租金度日。1988年國家落實宗教政策，石岐西山寺恢復佛教活動，智明和尚轉入西山寺修行，直到1994年6月圓寂，享年77歲。
現任住持釋弘如，1966年9月生，江蘇南通人士，俗姓楊，1982年到蘇州靈岩山寺出家為僧，1987年畢業於中國佛學院靈岩山分院，1987年至1992年常住浙江普陀山法雨禪寺，任知客，1992年至2003年任廣東珠海斗門金台寺住持，2003年至2004年受聘任中山市小欖隱秀寺和中山市天門白衣古寺住持，2006年12月當選為中山市佛教協會會長。
弘如會長中等身材、慈眉善目、方圓臉、戴著一副近視鏡，舉止溫雅、待人熱情大方，勤學好問，菩提精進。他常講經說法，弘法利生，工作認真，任勞任怨，堅持原則，抵制邪教，為佛教穩定、信眾和諧作了不懈努力，深受佛教四眾弟子的尊敬和愛戴。曾任斗門縣、珠海市政協委員、人大代表，中山市政協常委等職。
白衣古寺立於金山（又名插笏山）之顛，清幽禪靜，古剎莊嚴。
白衣古寺古時的周圍環境，在《香山縣誌》中只作了簡要的描述：“紆逕以上，高山林隈，煙村山郭，洵堪騁目。”煙村山，即現在的煙墩山。
白衣古寺於明崇禎十三年（1640年）建，經清嘉慶癸酉（1813年）、宣統年間重修。嘉慶元年住持潔修大師購買院前2.19畝土地作擴大佛教場所之用，白衣古寺規模不斷擴大，設有“白衣古寺”石牌坊、“禪關”、石牌坊、山門、西林庵、十王殿、大院、正殿（紫竹禪林）、祖堂、祈園等建築物。1958年，白衣古寺被石岐陶瓷廠租用，1966年後該廠把山門、大院、殿堂、祈園等逐漸拆建為車間、倉庫、飯堂、宿舍等。目前保留較好的只有白衣古寺正殿面積383平方米，二進三間，並設有偏殿。建築為硬山式頂，抬梁式木架構，牆上飾有灰雕，均保存明清時代建築特點。
在中山市有關部門的支持和重視下，白衣古寺經過了細緻認真的重修，重現了古廟宇建築的風貌，成為了中山市碩果僅存的古代景觀文化景點。
沿著山路拾級登上白衣古寺，清淨無塵。站在山路上，可以看見正面山牆上刻有“南無觀世音菩薩”七個金光閃閃的隸書大字。山牆下有一個鑄鐵的大寶鼎。
及至雄偉的山門，可見山門兩邊刻著一副楹聯：中天佛照參禪處，山門靈氣伴梵音。此聯是現任中國書畫協會常務副主席陳敬國先生的題聯，以“中山天門”開首成聯。山門頂上橫踞著一棵長得非常茂盛、狀如蟠龍的榕樹，給人一種一欲飛天攬月、衝出天門的感覺，更增添了山門的雄偉意象。濃密的榕樹把山門及周圍都覆蓋上一層濃綠，遮風擋雨，蔽日招涼，自成一景，人們稱為蟠龍榕樹。
邁過山門，白衣古寺的正殿出現在眼前。白衣古寺的正殿整體保存較為完好。大殿正門楣上懸有石刻塗金水“白衣古寺”字牌匾，兩旁分別懸掛著一對大紅燈籠。燈籠下是一副石刻對聯，刻著建寺之初留下的膾炙人口的名聯：楊柳千枝承雨露，蓮花萬朵護天門。
邁進正門，首先見到的是笑口常開，給世人帶來歡樂的彌勒佛。世人形容彌勒佛“大肚能容，容天下難容之事；慈顏常笑，笑世間可笑之人。”彌勒佛是繼佛陀釋迦牟尼之後出世的未來佛。彌勒（梵文Maitreya的音譯）是姓，生於南天竺婆羅門家庭，修成正果後，住兜率天內院，繼釋迦牟尼度化眾生。因其貌法相，又稱為大肚佛。
彌勒佛的背面供奉著佛教寺院的守護神韋馱。韋馱體格魁梧，威武勇猛，一副武將打扮，佛教寺院都有他的塑像。在佛教經典中，韋馱為南天王部下八將之一，在三十二將中以勇武著稱。唐道宣在《感通錄》里寫他常在東西南三個部州巡遊護法，是佛教中的守護神。其形象有二，一是合十抬掌，寶杵橫放於兩腕之上，兩足平立；二是以左手握寶杵柱地，右手插腰，左足略向前立。據說，前一種站立姿勢，是說明這間寺院接待四方雲遊客僧，可以掛單；後一種站立姿勢，則說明本寺院不接受游僧掛單。中山的西山寺和白衣古寺都屬於後一種。
走過彌勒佛，是由四根大紅柱子圍起來的天井。第一對紅柱子上掛著一對木刻對聯，聯曰：暮鼓晨鐘佛門清淨地，古寺逢春甘露潤天門。橫批是：佛光普照。第二對紅柱子上的對聯為：紫竹林中觀自在，白蓮台上現普賢。橫批是：聖觀自在。此聯在重修前寫的是“紫竹林中觀自在，白蓮台上現如來。”是觀音寺院中的常用聯，但重修後經商討，決定日後新建一座大雄寶殿供奉如來佛祖，所以把舊聯稍作修改，以期更適合目前的擺放。天井之上稱為通天，據傳通過通天，可以意通天上，與上天感應，達至天人互應的禪妙境界，也是採光，空氣流通的絕好設計。
大殿的正中供奉著大慈大悲觀音菩薩，為白衣法相。觀世音菩薩和觀自在菩薩，兩者是同一慈尊，佛經以“內觀自在，十方圓明；外觀世音，尋聲救苦。”來稱頌觀音的願行。“自在”，進退無礙之意，指心境完全脫離煩惱的束縛而通達無礙。自在可以分為兩種：一為“觀境自在”，是說菩薩以正智慧照，明了真如之境，而能通達一切諸法，圓融自在；二為“作用自在”，是說菩薩既已明了真如之境，即能由體起用，現身說法，化諸眾生，圓融自在。
在觀音菩薩東面供奉的是文殊菩薩，西面供奉的是普賢菩薩。文殊菩薩與普賢菩薩同為釋迦牟尼之兩大協侍，助佛教化，度化眾生。文殊菩薩為佛陀釋迦牟尼的左協侍，普賢菩薩為右協侍。佛陀、文殊、普賢菩薩合稱為華嚴三聖。所以在佛教寺院中，在文殊菩薩與普賢菩薩中間供奉的一般都是如來佛祖。正殿內並排供奉觀音菩薩、文殊菩薩現普賢菩薩，這也是白衣古寺有別於其他寺院的特點之一。白衣古寺的如來佛祖將供奉在日後興建的大雄寶殿之內。
西側偏殿設祖堂並供奉地藏菩薩。根據《地藏十輪經》講，由於此菩薩“安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如秘藏。”所以稱為地藏。《地藏菩薩本願經》中說：“在忉利天，受釋迦如來囑咐，要在釋迦滅渡後、彌勒佛降誕之前的無佛之世留住世間，教化眾生，渡脫沉淪於地獄、餓鬼、畜生諸道中的眾生。”而且他發誓“地獄未空，誓不成佛。”自發誓必盡度六道眾生，才願成佛，現身於人天地獄之中以救苦難。在白衣古寺內，西側偏殿設祖堂並供奉地藏王菩薩，寄予了後人希望先人得以超度的孝道心愿。西側偏殿的入門在重修前是白衣古寺的正門，門口的對聯是：卅六招提皈依古佛，十七福地迥出高天。
觀音菩薩“度一切苦厄”的慈悲心稱為“大悲”。文殊菩薩是佛陀的大弟子，智慧型、辯才第一，是象徵佛陀智慧型的菩薩，稱為“大智”。普賢菩薩是象徵佛陀理德、行德的菩薩，與文殊菩薩之智德、證德相對，稱為“大行”。地藏王菩薩“地獄未空，誓不成佛。”的願行稱為“大願”。在中國，觀音“大悲”、地藏“大願”、文殊“大智”、普賢“大行”並稱為四大菩薩。
東側偏殿是禪房，供出家人晨功晚課之餘，在這裡起居之用。再往東面是齋堂，供出家人在此用膳。
閒步白衣古寺之內，梵香清心，敲經頌佛之聲此起彼落，倍覺身心靜淨。奉香敬仰各大菩薩，偶爾聽和尚講講牆上的圖畫故事和佛教經典，感悟佛教文化之博大精深。
上世經六七十年代文代大革命期間，陶瓷廠、郊區天門大隊、，基邊大隊曾為劃分白衣古寺土地問題發生過糾紛，1973年中山縣財稅局，1981年中山縣人民法院發文調解，判決，平息紛爭，白衣古寺得以保存。
