白拉奇主義(Pelagianism)是因倡導人白拉奇(Pelagius, 約354-418) 而得名，它指第五世紀有關天主的恩寵和人的意志自由問題的異端。白拉奇生於大不列顛，約400年開始在羅馬傳教，後經非洲到巴勒斯坦。他在羅馬時因重視修德性，特彆強調人的意志。他的學說因弟子伽肋斯糾(Caelestius)和儒利安(Julian of Eclanum, 約+454)而遠播。
基本介紹
- 中文名：白拉奇主義
- 外文名：Pelagianism
- 倡導人：白拉奇
- 關天：主的恩寵和人的意志自由問題
概念,簡史,後世影響,天主教相應觀點,
概念
白拉奇多多少少受到斯多亞主義(Stoicism)的影響，他主張人的自由意志完美無疵，人憑此便能守好一切誡命而得救恩，不需“外來的”恩寵的幫助。由此推論出原祖父母的罪(所謂的因性原罪)是他們個人的事，不致流傳給後代。既然人生而無原罪(果性原罪)，嬰孩洗禮便毫無用處，若嬰孩夭折，即使未領洗可直接進天國；救恩並未給人類新生命，基督只用自己的表樣來幫助人類；祈禱對他人的皈依無所裨益。這些思想無異否認了“預定”的奧秘，天主只充當人類救恩戲劇里的督察員而已。
簡史
411年，伽肋斯糾因拒絕收回否認原罪與嬰孩洗禮的主張而遭迦太基(Carthage)主教的絕罰。奧斯定(Augustine, 354-430)在其反駁白拉奇異端的論著中強調：人的自由意志甚為薄弱是原罪的後果所致，故人類不斷需要天主的救恩，並強調恩寵(新約的恩寵)是內在的，是天主白白賞賜的，但義人藉恩寵之助所完成的善功，堪受賞報。熱羅尼莫(Jerome, 約340-420)也著書極力駁斥白拉奇，所持的立場類似奧斯定，但熱羅尼莫因文中辱罵的口吻以及斷章取義的引證，削弱了反擊的力量。416年在非洲的迦太基會議和Milevis會議中公然棄絕白拉奇和伽氏的學說；次年教宗依諾森一世(Innocent I, 401-417)批准此兩會議並絕罰了白氏和伽氏(DS 219)。418年，教宗佐西穆(Zosimus, 417-418)本是同情此異說的，後來他看出此異說採用模稜兩可的言詞之危險性與伽氏的不服從，乃許可何諾里烏大帝(Honorius, 395-423)放逐此兩主腦人物，同年迦太基會議再次譴責白氏的誤謬(DS 222-230)。
此後，白拉奇派由儒利安主教所領導，他和奧斯定展開了論戰。儒利安的思想比白氏和伽氏更偏激，如他說“藉著自由意志，人變為‘成人’；已被天主解放了”；其實儒氏主要的爭論點是“原罪乃摩尼教異說的重現”。431年的厄弗所大公會議不但絕罰奈斯多利派(參 228)，也絕罰了白拉奇主義(DS 267-268)；此會議給後者致命一擊，東西教會因而聯手對付後者。
後世影響
康德(I. Kant, 1724-1804)強調“人是他自己命運的唯一主人”，形式上宛如斯多亞主義的論調；斐希德(J.G. Fichte, 1762-1814)的哲學使基督宗教的恩寵觀念和永生的觀念都俗化了。
天主教相應觀點
人文主義間彼此的衝突，正顯出人們對奧斯定與白拉奇主義間的爭論始終感到興趣。白拉奇迷於舊約，而未能了解神學上“恩寵”的真義，竟把恩寵看成人類行為的外在助力。事實上，他所拒絕的“內在恩寵”便是基督的恩寵；人為了善用自由需內在超性的幫助，正表示人之存在並不是一個自我滿足的個體，而需與他人聯合，與耶穌基督(救主)及天主聖三結合。
