白倮人為彝族支系，分布在雲南省文山州東南部，歷史文化悠久，沒有文字，但有自己的語言。其衣食住行與其他地區彝族相比，存在較大差異。保留完整的古樸著裝、奇異民間風俗和獨具特色的乾欄式建築，近年正引起社會各界人士的廣泛關注。
基本介紹
- 中文名稱：bǎi luǒ rén
- 地理位置：雲南
- 面積：4.69平方公里
- 人口：2000餘人
遠古遷徙,食人習俗,娛神娛人,千古絕唱,眸回千年,不違古訓,遠古奇葩,原始圖騰,
遠古遷徙
一直以來，生活在這個古老神秘的原始部落里的人們，對外自稱白倮人，直到新中國成立後，專家學者才將他們確定為彝族的一個支系。如今，城寨一共有9種姓氏（即陸、田、張、王、李、莫、劉、羅、陳）的94戶人家，共411人，全部是白倮人。由於歷史條件、自然條件和交通不便等因素的制約，城寨白倮人經濟發展滯後，至今還保留著原始而古樸的生活方式及習俗。
城寨的白倮人說，他們的祖先來自崑崙山。
崑崙山，中國的眾山之祖，孕育中華文明的長江、黃河就源於青藏高原的崑崙山麓，它西起帕米爾高原東部，橫貫新疆和西藏之間，東至青海省境內。
白倮人沒有文字，城寨的白倮人是何時從遙遠的崑崙山遷徙而來，已無從考證。只能從他們世代傳唱的古老歌謠里，知道是某一年發生了特大自然災害，他們的祖先經歷了長期的遷徙過程，最後來到今文山州廣南縣的一個壩子裡定居，隨後又在外族的追殺中分批往麻栗坡、富字等地遷移，其中一部分白倮人進入麻栗坡縣境內時，發現這裡方圓數十公里皆為荒無人煙的原始森林，便選擇了一個兩面被南利河谷環繞，一面是馬桑河谷，容易抵抗外來入侵的地方停了下來，在這裡築城開荒定居，他們把這裡叫做城寨。
在歷史上民族遷徙的主要原因，離不開戰爭、政治、生存、自然災害。各種原因逼迫著各民族向著人口稀少、氣候溫暖、水土豐裕的地區遷移。近些年來，大批國內外的民族民俗學專家學者，被城寨白倮人古樸、原始的文化傳統折服，他們根據民族遷徙史分析認為，這個白倮人部落屬於有遷徙史的當地土著民族部落。他們至少在元朝時期，就遷徙到了城寨這個地方，至今已有上千年歷史。
根據一些民族學專家們的考察推測，城寨可能是當今世界上最古老的白倮人村落。保存完整的古樸著裝、奇異的民風民俗和獨具特色的乾欄式建築，其複雜的歷史淵源和多元化的文化因子，給白倮人抺上了幾分神秘的面紗。
食人習俗
城寨白倮人世代傳承的銅鼓舞，伴隨著改革開放的步伐已享益國內外。然而，對於這種神秘舞蹈的由來，在白倮人中有一個古老的傳說。相傳，很早很早以前，白倮人如果那家死了老人，全寨男女老少都要來分食死人肉。不知流傳了多少個年代，傳到李一夭和李滿娘兄妹倆。
一天，滿娘拉著一頭懷孕的母牛到河邊放牧，母牛突然睡在地上打滾，翻來復去折騰半天，才艱難地產下一頭小牛。滿娘看到母牛生小牛的痛苦情景，便聯想起父母生兒育女一定和母牛一樣痛苦，生一個孩子不容易，撫養一個孩子長大成人更不容易。父母養育之恩深如大海，作為兒女，怎么能吃下自己父母的肉呢？回到家裡後，滿娘把自己的想法告訴了哥哥，一夭覺得滿娘說的有道理，很贊同滿娘想辦法改變寨子裡死了老人再吃人肉的想法。
這以後，兄妹將分得的人肉用竹籤串起來，烤成乾巴，掛在木樓的炕上，以備將來自己的父母死了，大家來分肉時，好用各家老人的肉干巴賠還給各家。很多年後，滿娘家的人肉干巴掛滿了木樓的炕頂。
龍王被這件事深深地感動了，派人來提親，於是滿娘嫁給了龍王的兒子孔一政。
幾年後，滿娘的父母死了，村里人提著刀子來要分肉吃，哥哥李一夭對大家說：“人人都是父母生，父母辛辛苦苦養育我們，他們死了，我們卻分他們的肉吃，實在不近情理，這種習俗應該改變了。你們各家老人的肉，我們都沒有吃，全部掛在樓上。既然大家都來了，就把各家老人的肉干巴拿回去，以後就不要再吃老人的肉了。”
聽了李一夭的話，有的人覺得很有道理，有的卻不同意，認為是祖祖輩輩傳下來的習俗，不能改變，應繼續分肉吃。這樣雙方便爭吵起來，繼而到動刀動槍，眼看一場流血搏鬥就要開始，李一夭忙派人請滿娘來解決。
滿娘夫妻倆來了，全力支持李一夭。寨老王玉華怕事情鬧大，就把大家召集在一起，說：“一夭和滿娘的做法很對。但他欠大家的禮怎么賠呢？依我意見，叫他殺一頭牛，用牛肉代替人肉，算是還大家的禮。以後，誰家死了老人，就這樣做如何？”那些反對的人，看到有龍王撐腰的滿娘夫妻威嚴不可侵犯的樣子，心裡發虛，便不得不點頭同意了。
李一夭宰殺了一頭大黃牯牛後，把牛肉分給大家。肉快分完了，剩下前胛部分不能分，大家又爭吵起來。李一夭又叫滿娘拉一頭黃牯牛來宰殺後，把前胛分給大家，剩下半截就叫滿娘弄回家煮熟用來招待幫忙的人。
事情得到滿意的解決，人們很高興。李滿娘夫妻帶來的鼓師敲起了銅鼓，男女老少和著鼓聲跳起了銅鼓舞。
從此，白倮人分吃人肉的習俗徹底改變了。至今，白倮人家死了人，家人要宰殺一頭牛分吃。吃飽喝足後，高高興興地跳銅鼓舞。久而久之，以舞獅等為主要內容的銅鼓舞也成了現在白倮家人逢年過節的習俗。
娛神娛人
城寨白倮人在不同季節里都有自己的節日，但最為隆重的是農曆四月第一個龍日的“蕎菜節”。蕎菜節在當地又叫“過蕎年”，白倮人把“蕎菜節”視同過其他民族大年。節日裡，白倮人殺雞宰牛祭祀，到菜地里喊蕎魂“回家”，送到木樓上與祖先共享。穿著盛裝的白倮男女老幼在寨老的帶領下，齊集村邊的龍樹下，在銅鼓的敲打聲中，盡情表演獅子舞、棍棒舞等各種舞蹈。
白倮人主要種植玉米、水稻、小米、棉花等作物，但為什麼他們將“蕎菜節”作為自己民族代表性的重要節日呢?
這也只能是白倮人的傳說，“蕎菜節”起源於遠古時代。關於蕎菜節的來歷，白倮人有一段村里人都熟知的“古歌”，詳細地敘述了白倮人與蕎的重要關係和“蕎菜節”的來歷。
“古歌”里說白倮人是從天上搬下來的，在人間生活的各種物品、祖輩傳下來的各種規矩和風俗，都是祖宗從天上帶下來的，所以白倮人的生活就如早年在天上般豐裕。然而有一年春天，老天大旱，白倮人聚居的村落突然發生了一場大火，由於白倮人的房屋都是木頭建造的，而且非常密集，大火很快將白倮人聚居的村落吞沒，村子的房屋和糧食被燒得精光，使他們的生存一下子陷入了困境，全村的人望著眼前一片廢墟呼天天不應，叫地地不靈，大家正為找不到糧食非常絕望的時候，清掃廢墟的人突然發現地上反蓋著一個碗，翻開一看，一小堆蕎籽完好無損，大家小心翼翼地把蕎籽撒播在田間地頭，過了不久，嫩綠的小苗破土而出，這些蕎子見風就長，很快就獲得了豐收。人們就用這些成熟的蕎子做種繼續栽種。一小把蕎子使白倮人度過了難關。
眼看村里人的生活有了著落，全村人都十分高興，男女老少換上新裝，抬來古老的銅鼓，敲響歡快的鼓聲，盡情地跳舞，盡情地歌唱，以表達心中的喜悅之情和對未來美好生活的嚮往。
到第二年的四月間，是新一輪的蕎種植後開花之時，看到地里燦爛的蕎菜花，寨子裡的老人們合計，說蕎救白倮人度過了艱難的日子，雖然其他族的人都有各種吃的，我們只有味道苦苦的蕎，我們的生活似乎也是苦苦的，但為了今後能快快樂樂的過日子，我們白倮人應該世世代代記住蕎的救命之恩。決定選個日子祭龍來祈求今後風調雨順。
於是大家決定在農曆四月的第一個龍日過“蕎菜節”。全村男女老少換上新裝，抬來古老的銅鼓，敲響歡快的鼓聲，盡情地歡樂，盡情地歌唱，以表達心中的喜悅之情和對美好生活的嚮往。
這樣做一方面是為了記住是蕎讓白倮人度過了難關，另一方面也預示著白倮人對以後甜蜜生活的期待和嚮往。此後，“蕎菜節”漸漸演變成了白倮人祭祀祖先，娛神娛人的重大節日。
千古絕唱
白倮族沒有自己的文字，一直以來，他們傳遞信息的方式都是口頭傳唱或是用圖像傳遞。圖像傳遞主要是靠服飾來完成。口頭傳唱有廣義和狹義之分，前者指口頭交流的一切形式，後者則特指傳統社會的溝通模式和口頭藝術。
白倮人自遠古流傳下來的信息，如神話、傳說、民間故事、童話、諺語、謎語、民間歌謠、史詩等，就全靠白倮人一代又一代口頭傳播。白倮人幾乎每一個節日都有自己的傳說或故事，還有關於建築、喪葬、舞蹈等的傳說。他們的生活中，神話傳說無處不在。
“古歌”是白倮人口頭傳播文化的重要方式。據村裡的老人介紹， 白倮人的“古歌”九天九夜也唱不完，這些古老歌謠記錄了白倮人的所有歷史和文化現象。在白倮人的傳統歌謠里，耕田時唱“牛歌”，喝酒是唱“酒歌”。如今受到外來文化的衝擊，傳統的“古歌”已經遺失了不少，曾經到處可以聽到的動人的歌聲，現在只有幾個老人偶爾還在哼唱，年輕人幾乎都不會唱。年輕人聽或唱的歌，已變成了城市裡大街小巷到處可以聽到的流行歌曲。
還有一種說法是，以前“古歌”的吟唱雖然沒有年齡和性別的限制，卻有季節的要求，每年要到農曆八月第一個龍日嘗新節以後，寨里人才可以唱“古歌”，直到第二年新種以前，所以至今沒有幾個外來人能完整地聽到白倮的“古歌”。
眸回千年
白倮人居住在深山密林里，被學者稱為“原始部落”，遊人稱他們居住的地方為“世外桃源”。城寨白倮人在不同的季節和不同的節日要跳不同的舞蹈，蕎菜節跳“蕎菜舞”，新房修好跳“進新房舞”，栽秧時跳“栽秧舞”，平時玩耍就跳“月亮舞”、“竹竿舞”，老人去世跳“銅鼓舞”、“三胡舞”……
“蕎菜節”是一年當中最為重要的一個節日，是白倮人為祈求風調雨順，五穀豐登所舉行的一種人神共樂的喜慶日子，舞蹈自然是這個節日的重頭戲之一。而在眾多的舞蹈中，又以銅鼓舞為盛。
“蕎菜節”是在每年農曆四月第一個龍日開始，歷時三天。節日期間，村里殺雞宰牛，家家戶戶準備豐盛的飯菜祭祀神靈，男女老少穿上節日的盛裝，匯集到村邊龍樹的林蔭下。老人們祭祀先人，小伙們揮舞著有力的手，敲響了巨大而沉重的銅鼓；姑娘們便踏著歡快的鼓點，擺手扭腰的跳起“蕎菜舞”、“銅鼓舞”、“喜親舞”、“竹竿舞”等優美舞蹈。其中別具特色的要數起源於白倮人葬禮的銅鼓舞。
最古老的有兩對銅鼓，每對都分“一公一母”，公小母大，公鼓高45厘米，直徑50厘米，重約40公斤左右，響音宏亮。母鼓高45厘米，直徑57厘米，重約60公斤，響音大而低沉。鼓面中間有個太陽星，光芒四射，鼓身分為腰、胸、腳三節，鼓身上的花紋組成波紋圈狀，鼓身中空無底。
銅鼓舞在舞蹈時，由一人擊鼓伴奏，眾人來跳。舞蹈的人男前女後，隨著鼓點節奏的聲響，向逆時針方向旋轉起舞，三十多個動作套路，隨鼓聲變化而變化，一個動作重複數次。舞蹈時，銅鼓聲古樸雄渾，女性頭帕上的銀鈴聲清脆悅耳，加上舞姿優美，步調一致，令人陶醉。這些舞蹈蘊含著白倮人數千年的生產、生活習俗，凝結著古老民族舞蹈的風格。簡單的節奏、古樸的舞姿，仿佛在瞬間就將人帶回到了那遙遠的年代。
1999年10月，文山壯族苗族自治州民族歌舞團以白倮人的銅鼓舞為藍本，創作舞蹈《敲響銅鼓》，作為建國五十周年獻禮節目進首都匯演，轟動北京城。2009年10月麻栗坡縣晚霞藝術團同樣以白倮人的銅鼓舞為藍本，編排舞蹈《銅鼓長傘舞》，參加在韓國舉辦的“國際首爾杯音樂舞蹈大賽”演出，榮獲國際金獎。
不違古訓
城寨的白倮人，至今不與外族通婚。相傳是因為白倮人在不斷的遷徙過程中，不斷遭受其他民族的侵略而發生戰爭，並在戰爭中與他族累戰累敗。所以他們拒絕與外族通婚。
時至今日，一個白倮女孩出生後，先得許配給姑媽、姨媽、舅舅家的男孩，俗稱“跟娘走”。直到姑表親戚都有婚配對象後，才可另嫁他人。白倮人到了男女配婚的年齡，村中長老要殺雞看卦，選擇“八字”、“吉日”等。結婚也非常簡單，不辦喜事宴請賓客，也不收取彩禮，男方只要制一套裙子和一隻手鐲，去將女方家將女方請到家裡即算成婚。
婚後小住一兩天，女方仍然要回到娘家居住，但男女雙方保持往來，男方可到女方家住下。直到新娘懷孕有喜，才正式到男方家居住。若離婚，也是非常簡單，男女雙方把寨中長老請到大樹下，殺一隻雞，由長老把雞血塗在男女雙方的手上，然後兩家人把雞煮了吃完後，雙方的婚姻就宣告正式終止了。
如今年輕人即使到外面打工，也要回來成婚，如果在外面娶了媳婦，或者嫁了外族人，就不得再回到村里來。即使別人一句話也不會說你，你也自然呆不下去。不過雖然是這么簡單，但白倮人的離婚率卻很少。
現在村子裡已經有了在外求學工作，甚至做公務員的白倮知識分子，但他們都自覺回村婚嫁。儘管選擇面窄導致近親結婚的問題一直在困擾著有知識的白倮青年，但他們似乎對這個祖宗千年的遺訓沒有任何辦法。但令人驚奇的是，儘管近親結婚如此嚴重，但白倮人的孩子至今沒有發現智力缺陷，個個聰靈可愛。到目前為止，還沒有科學家對此作出解釋。
白倮密碼
白倮婦女和少女們，每有閒暇，就會見縫插針抽出時間，自然而然地拿起針線籮，來到乾欄式建築的陽台上或房前的林蔭下，用針點上烤熔的蠟，徑直在布上點著花，在夕陽下就是一幅美麗的古寨畫韻，讓人陶醉。這一古老的紡織工藝景象，就像一幅中世紀的古畫。
白倮人製作一套衣服要經過十幾道工序，種棉、采棉、紡紗、水煮、洗曬、上色、再煮、再洗曬、拉線、成錠、上機織布、蠟點圖案、縫製成衣，每一道工序全部手工完成。如此做好一套成衣，一般要花費白倮婦女一年的時間。
白倮人的服飾上有各種各樣的圖案符號。白倮女性服飾的圖案，是一個個具有代表性的符號。祖母輩的鑲龍紋，父母輩的繡X、S形，已婚未育的，在花裙上繡上睡著的S形紅線紋；少女的裙子，則以圓點為主，還有圓形、三角形、正方形、菱形的圖案。
男性的服飾相對簡單，一二米長的頭帕圈起戴於頭上，黑白相間的條紋呈井字形，上衣色彩樸素，多數是黑、白、藍三色搭配，看上去古樸大方而美觀。但看似簡潔卻不簡單的圖案，卻代表著天地萬物，星星、太陽、月亮、河流、蕎麥……大自然里一切與他們有關的東西，都在他們的服飾上有所體現。
白倮人不同年齡的男性，服飾的款式也不同，主要體現在上衣上，一般是幼童穿黑色不開襟的桶衣，少年穿稍帶點花紋的桶衣，青壯年的款式、花樣要複雜一些，節假日時，穿開口的太陽圖案花面對襟衣，衣服黑色襯底，蘭、白細花和圖案裝飾，每次著裝要穿三件衣服，由上至下，第一道袖口在腋窩處，第二道袖口手肘下一點，第三道袖口在手腕部；胸襟以銀質細紐扣點綴，腰部繫上一條鑲有方塊圖案和細花的腰帶；頭戴桶型方格帽。
白倮人敬畏自然，從他們的服飾上已見一斑，他們的生活與自然息息相關。他們不識多少字，但懂得天人合一、陰陽協調的古樸原理。
城寨白倮人是一個愛美麗的部落。一家人穿得漂不漂亮，光不光彩，是衡量這家婦女聰不聰明，能不能幹的尺度。因此，白倮寨的姑娘從五、六歲就開始跟著媽媽學刺繡和針線活。勤勞的白倮人多半是能工巧匠。粗獷、灑脫的乾欄式建築，訴說著白倮男人的淡泊和堅韌；細膩、大方的白倮服飾，則展現著白倮女人的柔和與精巧。
遠古奇葩
城寨被群山峽谷所環抱，茂密的原始森林將其藏在其中。沿著長滿青苔的石板路，穿過一道神秘的古寨門，再經過一段林蔭下的石板小路，便進入了密林中的神秘村落。
整個村落掩映在參天的古樹密林中，在茂密的樹林裡，隱隱現出一幢幢一樓一底的木樓。這就是白倮人居住的桿欄式木樓。白倮人的木樓別具一格，它既不同傣族竹樓，也不像其他民族的樓房。
白倮人的木樓是典型的桿欄式建築，除了房頂的瓦片外全部是木質結構，上層住人下層養家畜。白倮人的木樓一般窗戶較小，從房屋中間的樓梯上到二樓，就會發現白倮人的房屋主要分里外兩大部分，外屋主要是客廳用，而裡屋主要是居住用。每戶人家客廳里用泥土做的火塘都長年不熄，生活取暖做飯都靠這個火塘。火塘上簡單地支著三個石頭或一個鐵制三腳架，安口鍋便可煮飯，晚上就在火塘旁的地板上鋪上草蓆睡覺，早上起來又將鋪蓋收好存放起來。
白倮人認為，他們的祖先不是凡人，是從天上飛來的仙鳥。後人為了紀念祖先，建房時在房屋的東西兩側多建一道飛檐，象徵祖先神鳥的翅膀。只見一棟棟乾欄式建築的房子兩側的飛檐神似兩隻小鳥的翅膀。
這種建築看似十分簡單，但其中卻蘊含著許多無解的密碼。整個建築是由56或66根柱子支撐的一樓一底的瓦頂樓房。整座樓房全用木料，不用土牆，人住二樓，四周用木板合圍；底層不滿圍，只有橫欄，用於關養牲畜、家禽和堆放雜物。
最為獨特的是，寨子裡的能工巧匠們在修建過程中只用一把斧子，不需要鋸子、鑿子、錛頭、推刨這些常用的木匠工具，用斧子將木料劈出各種掛口、方木、圓木、木板，然後環環相扣而成，還劈出花廊走道，整個工藝卻十分精美。
據考證，乾欄式建築起源於河姆渡文化早期，距今至少已萬年曆史，在中國其它地方，這種建築早已絕絕，而在城寨村卻被一代代傳承人傳承了下來。繼承了這種房屋建築的匠人們，一般也是沒有金錢報酬的，村里只要有人家建房蓋屋，村裡的匠人們都要義務幫忙，主人家殺只雞，吃幾頓飯就可以了。
原始圖騰
城寨整個村落都掩映在綠樹從中，不但寨前寨後矗立著參天古樹，寨中的房前屋後也是綠樹成蔭，幾個成年人才能摟抱合圍的參天古木隨處可見，陽光透過樹梢照射下來，色彩斑斕五顏六色。
在村口的參天古木林中有一個水泥鑄造的巨大圓盤，貌似一群喜鵲圍繞著太陽。沿著旁邊崎嶇石板小路，鑽過一個長滿青苔的石洞寨門走進山林，再沿著石板小路往裡走幾百米便是城寨村民的聚居地。
白倮人對樹木有一種宗教似的崇拜，他們相信樹木是有靈魂的，樹木和他們的過去、現在和將來有很大的關係。白倮人出生的嬰兒後，要將胎衣裝進一個竹筒里掛著樹上，這寓意著小孩今後和大樹同生同長；老人則要找一棵“靈樹”作為自己死後靈魂的寄託。
因此城寨周圍保留了這片珍貴的原始櫸木樹群。這種學名叫櫸樹的大樹，在當地叫榔樹。“千年的房子萬年的榔”，說明這種生長慢、經久耐用的樹木十分珍貴。如今櫸樹已經變成野生動植物保護法保護的珍稀樹種。政府早已實施保護政策，誰也不準亂伐亂砍，伐古樹1株判處拘役6年。走進城寨，村中及周邊山上的櫸樹既有單獨的，也有成片成群的，足有上千棵之多，大都有數百年之久的樹齡，都屬原生態樹木。這些原生態的古木，不僅給白倮村寨留下了綠色林海和秀麗的風光，也給崇拜樹木的白倮人以巨大的心靈寄託。
因為白倮人對樹木的崇拜，一律不砍寨中和周圍的大樹的祖訓，不知從那一代就開始傳了下來，如今即使樹木枯死倒在地上，他們也任其腐爛，歸於泥土。至於建蓋房屋用到的樹木，白倮人寧願出錢到寨外購買，也不願砍伐自己村中的樹。
在白倮人內部，生活習慣也呈現地域性差別，其複雜的歷史淵源和多元的文化傳承因子，給白倮人抹上了幾絲神秘色彩。有關白倮人的文獻記載較晚，最早在明代天啟年間的《滇志》中有所提及，但白倮人到滇東南的確切年代，尚不得而知。至今，白倮人在文山州境內主要以富寧及麻栗坡縣一帶的最具特色。
他們做飯用三個石頭支鍋而成，逢年過節都要吃染色的糯米飯，而染的顏色根據節日的不同而有所改變，如過大年用花色和藍色，過蕎菜節用黃色。
農曆四月頭龍之日，是白倮人的傳統節日——蕎菜節。白倮人的婚戀也非常奇特。白倮人至今不與其他民族通婚。即使走出倮寨成為國家工作人員的白倮人，也只能與白倮人通婚，與其他民族結婚的極少極少。以前倮人的婚姻由父母包辦，現在雖然可以自由戀愛，但依舊被倮人之間的婚姻小圈子所禁錮。
白倮人的婚禮極其簡單，不送彩禮，也不請客吃飯，女方與男方結婚後，女方住在娘家，直到女方懷孕後才到男方家定居，當地稱作“坐家”。
白倮人離婚也非常簡單，男女雙方把各自的老人請到一棵大樹下，殺一隻雞，用雞血塗在雙方的手上，即宣布婚姻終止。兩家人把雞吃完，就算正式離婚。
白倮人也是一個喜愛唱歌跳舞的民族，過蕎菜節要跳“蕎菜舞”，新房修好要跳“進新房舞”，平時玩耍就跳“月亮舞”、“竹竿舞”，老人去世跳“銅鼓舞”、“三胡舞”，犁地時唱“牛歌”，喝酒時唱“酒歌”，栽秧時唱“栽秧歌”等等。
白倮人的紡織與服飾是最受人矚目的工藝，白倮人的服裝都出自自家婦女之手，她們自己紡線、織布、點花、蠟染、繡花，然後製作成衣，工藝十分精細，因此製成一套衣服基本上要花上三年的時間。城寨的姑娘從小就跟隨母親學織布、染布，繡花、做衣服，誰家女兒或媳婦做的衣服最漂亮就會受到人們的高度評價。
