《登白馬山護明寺詩》是隋代詩人孔德紹創作的一首五言古詩。該詩層次清楚地描寫了詩人從遠望山勢到進寺遊覽，最後出寺遠眺的游寺全過程，抒發了詩人迥出紅塵之感。
基本介紹
- 作品名稱：登白馬山護明寺詩
- 創作年代：隋
- 作品體裁：五言律詩
- 作者：孔德紹
- 作品出處：《四庫全書》
作品原文,注釋譯文,作品鑑賞,作者簡介,
作品原文
登白馬山護明寺詩
名岳標形勝，危峰遠鬱紆①。
成象建環極，大壯闡規模②。
層台聳靈鷲③，高殿邇陽烏④。
暫同游閬苑⑤，還類入仙都。
三休開碧題⑥，萬戶洞金鋪。
攝心罄前禮⑦，訪道挹中虛⑧。
遙瞻盡地軸⑨，長望極天隅。
白雲起梁棟，丹霞映栱櫨⑩。
露花疑濯錦，泉月似沉珠。
今日桃源客，相顧失歸途⑪。
注釋譯文
①鬱紆：曲折的樣子。
④邇：近。陽烏：太陽。相傳日中有三足烏，故名。
⑥三休：以章華台比喻護明寺的台閣。賈誼《新書·退讓》：“翟王使使至楚，楚王欲夸之，故饗客於章華之台上，上者三休而乃至其上。”後稱章華台為三休台。
⑦攝心：收斂心神。罄：嚴整的樣子。
⑧挹：通揖。中虛：虛懷。
⑩栱櫨：即斗栱，柱頂上承托棟樑的方木。
⑪今日桃源客，相顧失歸途：這兩句反用陶淵明桃花源的故事，意為游寺之人就像來到桃花源，但卻不願再回到塵俗之中去了。
作品鑑賞
佛教於兩漢之際傳入中國後，在相當長的一段時間裡，由於缺少對這種外來宗教的了解，人們往往將其視為流行於中國的各種神仙方術的一種，把佛陀等同於黃老。《後漢書·襄楷傳》載楷上桓帝奏議說：“又聞宮中立黃老、浮屠之祠。此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省欲去奢。今陛下嗜欲不去，殺罰過理，既乖其道，豈獲其祚哉！或言老子入夷狄為浮屠。”就是如此。孔德紹的時代雖然距佛教的傳入已過去了四、五百年，但從其詩所用的“閬苑”、“仙都”、“桃源”等字樣來看，仍帶有東漢時人們的認識。
從結構上來看，這首詩層次很清楚，隨著遊蹤所至，先寫遠望山勢，接著，佛寺輪廓逐漸分明，終於走進寺中，觀賞其內部陳設，並為之禮拜。然後，出得門來，極目遠眺，神清氣爽；再回望寺宇，以感慨悵嘆作結。這使讀者想起了韓愈著名的《山石》：“山石犖确行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。升堂坐階新雨足，芭蕉葉大支子肥。僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我飢。夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。當流赤足蹋澗石，水聲激激風生衣。人生如此自可樂，豈必局束為人□？嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸！”從黃昏到寺，寫到升堂坐階、觀覽壁畫、僧人留飯、夜深靜臥、天明獨去，最後，也以抒寫游寺後的感慨作結，與孔詩如出一轍。考慮到二人所描寫的對象的一致性，這種相似或許並不是偶然的。前人論及韓愈《山石》一類詩，以其按行程的順序敘寫，往往認為吸取了遊記的手法，是“以文為詩”的表現，卻不知，在一、二百年以前，就已有作家這樣嘗試了，韓愈不過是踵事增華而已。當然，無論是在語言藝術上，還是在情景處理上，較之孔詩，韓詩都更勝一籌。不過，這已是另外一個問題了。
