《當欲游南山行》是曹植的詩作之一。這首詩前八句為一段，中六句為一段，最後二句為樂府習用套語，以頌禱之辭作結。前八句主旨在“長者能博愛，天下寄其身”二句，而前面連用三個比喻加以證明。中六句主旨在“嘉善而矜愚[3]，大聖亦同然”，而前面“大匠”四句為喻。此詩雖以說理為主，卻儘量通過形象思維加以描述，這正是漢樂府藝術傳統的遺響。
基本介紹
- 作品名稱：《當欲游南山行》
- 創作年代：三國魏
- 作品出處：《樂府詩集》
- 文學體裁：五言古風
- 作者：曹植
作品全文,註解,白話譯文,作品賞析,作者簡介,
作品全文
東海廣且深，由卑下百川。
五嶽雖高大，不逆垢與塵。
良木不十圍，洪條無所因[1]。
長者能博愛，天下寄其身。
大匠無棄材，船車用不均。
錐刀各異能[2]，何所獨卻前。
嘉善而矜愚[3]，大聖亦同然。
仁者各壽考[4]，四坐鹹萬年[5]。
註解
[1]洪條：大樹枝。
[2]錐zhuī刀：小刀。
[3]嘉善：善良，美好。
[4]壽考：年高，長壽。
[5]四坐：指四周座位上的人。
白話譯文
東海浩瀚且深不可測，因謙卑接受千百條河。儘管那五嶽個個巍峨，還是不拒絕微塵細末。好樹不長到十圍粗細，大枝大杈便無所依賴，長輩若能夠寬懷博愛，天下才有人將身寄託。出色木工不浪費材料，用長短木塊製成船車。錐子和刀子用處各異，誰也難獨撐全部角色。鼓勵良善，限制不慧，大德的聖人全這樣做。仁慈者個個壽延命長，在座的都有百歲可活。
作品賞析
前八句三個比喻，作者都是有所本的。黃節注引《管子》：“海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高。”《史記.李斯傳》引《諫逐客書》：“是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。”《孔子家語.金人銘》：“江海長百川，以其卑也。”就是這三個比喻的出處。可見這三個比喻在秦漢時期已家喻戶曉。不過作者在詩中分用三個比喻，仍各有側重。第一喻說東海既廣而深，乃是由於它地處低卑，因而百川都自高而下流入其中。這就隱喻在高位的應該謙卑下士，不宜妄自尊大。第二喻說五嶽雖高大，卻不“逆”塵垢，隱喻用人不宜吹毛求疵，而應捨短取長。第三喻說大樹本身如果不是十圍之木，就無法使粗壯的枝條依附於它。這隱喻本身必須具備足夠的條件，堪為表率，反正無法服眾。然後說到“長者”，點明本旨，實亦語含雙關。“長者”即既指最高統治者，也指仁厚君子。唯有有德的統治者有博愛精神，天下所有的人士才願意在他的庇蔭下寄託其身。果能如此，天下太平也就有希望了。
中六句主要是說希望世無棄材，大材派大用場，小材派小用場，不應重賢而輕愚。作者說，真正偉大的工匠是不會輕易棄材的，只要把材料派了合理用場，就能各得其所；因為船有船的用途，車有車的用途，作用是不一樣的。然後接著說，錐有尖鋒，刀有利刃，其能各異，而作為“匠人”，卻不應對錐和刀的態度有輕有重。“卻”，退，指摒棄不用；“前”，進，指簡選提拔。“卻前”猶進退，意謂何能有軒輊。“嘉善”句典出《論語.子張篇》，所謂“嘉善而矜不能”。善者固然應受嘉獎、重用，不能者則應對之持同情、愛惜的態度，而不應採取棄置不理的做法。所以作者說，這種“嘉善而矜愚”的態度，凡是偉大的聲線者都會這樣做的。言外指如果統治者想把國家治理好，也一定這樣做才行。如此，全詩的主旨已闡述得十分明白了。
最後二句，雖屬習慣套語，但作為此詩結尾，也並非毫無含意。作者蓋謂仁者自然得到長壽的結局，他的同座人也會健康長壽的，因為他們既已做了一位“長者”、一位“大匠”和聖人所應做的事，當然會“善有善報”的、可見作者並非單純歌功頌德，而是寄希望與聖帝明王之出現，其用心是光明正大而極為深遠的。因此，假設曹植能夠執政，那么魏晉之間的歷史，或者會重新寫過也說不定。
