基本介紹
- 作品名稱：當受則受，當辭則辭
- 創作年代：戰國
- 作品出處：《孟子》
- 文學體裁：語錄體散文
- 作者：孟子及其學生
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作品原文
當受則受，當辭則辭
孟子曰：“皆是也。當在宋也，予將有遠行，行者必以贐⑤；辭 曰：‘饋贐。’予何為不受？當在薛也，予有戒心；辭日：‘聞戒， 故為兵饋之。’予何為不受？若於齊，則未有處也⑥。無處而饋之， 是貨之⑦也。焉有君子而可以貨取乎？”⑧
作品注釋
①陳臻：孟子的學生。
③一百：即一百鎰（yi）。鎰為古代重量單位．一鎰為 二十兩。
④薛：春秋時有薛國，但在孟子的時代已被齊國所滅，所以，這裡的薛是指齊國靖郭君田嬰的封地，在今山東滕縣東南。
⑤贐（jin):給遠行的人送路費或禮物。
⑥戒心：戒備意外發生。根據趙歧的注釋，當時有惡人要害孟子，所以孟子有所戒備。
⑦未有處：沒有出處，引申為 沒有理由。
⑧貨：動詞，收買，賄賂。
作品譯文
陳臻問道：“以前在齊國的時候，齊王送給您好金一百鎰，您不接受；到宋國的時候，家王送給您七十鎰，您卻接受了；在薛地，薛君送給您五十鎰，您也接受了。如果以前的不接受是正確的，那後來的接受便是錯誤的；如果後來的接受是正確的，那以前的不接受便是錯誤的。老師您總有一次做錯了吧。”
孟子說：“都是正確的。當在宋國的時候，我準備遠行，對遠行的人理應送些盤纏。所以宋王說：‘送上一些盤纏。’我怎么不接受呢？當在薛地的時候，我聽說路上有危險，需要戒備。薛君說：‘聽說您需要戒備，所以送上一點買兵器的錢。’我怎么能不接受呢？至於在齊國，則沒有任何理由。沒有理由卻要送給我一些錢，這等於是用錢來收買我。哪裡有君子可以拿錢收買的呢？”
作品讀解
陳臻的推論看起來似乎有道理，二者必居其一，但實際上卻局限於形式邏輯的範疇，是就是，不是就不是，缺乏辨證邏輯的靈活性，不能解決特殊性的問題。
孟子的回答則是跳出了“兩難推論”的藩籬，具體問題具體分析，不同情況不同對待，辯證解決。用孔子、孟子等人的話說，這就叫通權達變。
在《論語·雍也》篇里，我們已經看到，當公西華被孔子派去出使齊國時，冉有替公西華多要一些安家口糧，孔子認為，公西華做大使“乘肥馬，衣輕裘”，有的是錢財口糧，所以並沒有多 給他安家口糧。（6· 4）可是，當原思做孔子家的總管而自己覺得 俸祿太高時，孔子卻勸他不要推辭。（6·5）這與孟子在齊國推辭 而在宋國和薛地卻接受一樣，都是令一般人不理解。但無論是孔 子還是孟子，他們之所以這樣做，都是有自己的一番道理的。總 起來說，就是孔子所說的：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得 之，不處也。”（《論語·里仁》）也就是我們常說的“君子愛財， 取之有道。”從思想方法上來說，就是既堅持原則又通權達變。不 僅處理經濟問題如此，就是個人的立身處世也是如此。所以孟子 說孔子是‘可以仕則仕，可以止則止；可以久則久，可以速則 速”（《公孫丑上》）的“聖之時者”。（《萬章下》）也就是突出他 通權達變而識時務的一面。甚至包括孔子的名言“用之則行、舍 之則藏”（《論語。述而》和孟子的名言“窮則獨善其身、達則 兼善天下”（《孟子·盡心下》）等，也無不是這種精神的體現。
今天我們面臨市場經濟的時代，金錢的受與不受，辭與不辭問題也時常擺在人們的面前。孟子的基本作則是“焉有君子而可以貨取乎？’，不拿不明不白的錢。在這樣的原則前提下，當受則受， 當辭則辭。這種處理態度，恐怕對我們是有借鑑意義的罷。
當然，關鍵是在對那“當”的理解上。理解錯誤，或者是故意理解錯誤，把不當接受的作為了當接受的統統接受了下來，那就要出問題，要被人“貨取”了。 所以，君子不可不當心啊！
出處簡介
《當受則受，當辭則辭》出自《孟子》的《公孫丑下》。
《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子，帶領門徒週遊各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。
作者簡介
孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰國時期魯國人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表著傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論，即“人之初，性本善。”
