《當代中國習慣法的承繼和變遷》是一本2023年中國政法大學出版社出版的圖書,作者是高其才。
基本介紹
- 中文名:當代中國習慣法的承繼和變遷
- 作者:高其才
- 出版社:中國政法大學出版社
- 出版時間:2023年1月
- 裝幀:平裝
- ISBN:9787576407334
《當代中國習慣法的承繼和變遷》是一本2023年中國政法大學出版社出版的圖書,作者是高其才。
《當代中國習慣法的承繼和變遷》是一本2023年中國政法大學出版社出版的圖書,作者是高其才。內容簡介本書探討的習慣法為一個自然村的習慣法、微觀區域的習慣法、當代時段的習慣法、漢族地區的習慣法、東部地區的習慣法、經濟較發達地...
在香港,習慣法是源至1843年的清朝的律法及傳統習俗,經修訂後在香港實行。根據1910年通過的《新界條例》,除了部分與香港成文法例有衝突的條文外,在新界鄉村內可依照清朝律法及習俗去辦事,例如承繼財產、丁權等。條例亦訂明,有關土地的傳受,只有男性才能承繼。女性只有在遺囑及土地承辦書所授權才能繼承。3、...
《清末民初民商事習慣調查之研究》解析了清末民初兩次調查運動的主各觀動因及其價值取向,回顧了調查運動的啟動、進展、地域範圍和時間跨度,對調查所設問題進行系統地梳理和分析,結合當代市場經濟發展和全球化現象,闡述了清末民初的民商事習慣調查運動以及傳統習慣對當代中國法治的歷史啟示。前言 第一章 清末民初民...
一、“習慣法”語詞的創製:與諸國民法典的比較 二、“風土人情、習俗土例”與“習慣法”三、“習慣法”,抑或“亞歐禮教之殊”?四、繼受法與固有法的衝突 五、民國初年大理院的司法實踐:“習慣法”的成立要件 六、國民黨時期習慣法理論的內在矛盾 七、結語:在古今中西之間 屍體危險的法外生成:以當代中國...
小 結... 313 第七章 由蘇州金箔業訟案檢視晚清的商事立法... 325 第一節 晚清商事立法下的政府與商會... 326 第二節 金箔業訟案陳詞中的“把持”與“專利”... 342 第三節 由習慣法到國家制定法? ... 352 小 結... 362 結 語 重新省察明清中國的商業法律... 364 參考書目... 385 ...
《清華法治論衡》是清華大學法學院高鴻鈞教授主編,清華大學出版社出版的法學集刊,創刊於2000年,原是清華大學重大基礎研究課題“法治基本理論研究”的系列成果之一,後成為以“法律與社會理論”與“當代中國法治實踐”為主要旨趣的理論性法學集刊,2007年底入選CSSCI來源集刊(2008-2009年度)。《清華中國法律評論》(...
對作為國家主權標誌的立法權和司法權,在歷代中央政府管理西域的過程中,除保留了當地民族的習慣法外,還把中央各種法令推廣於新疆地區。漢朝至魏晉南北朝時期,中央政府在西域設立的官職,往往是軍政合一,同時也兼理司法。唐代的安西、北庭兩大都護府,設有兵、法、功、倉、戶諸曹參軍,其中的法曹參軍的職掌即司法...
蘇州大學王健法學院系承繼東吳大學法學院而來。前輩業績,自然蔭庇今入,但全院師生,在以先賢為榮之餘,更感使命重大,無一日或敢懈怠。自1 982年恢復法學教育以來,勵精圖治,銳意進取,在教學、科研上取得了一系列優異成績,業已成為當代中國法學教育的一支重要力量。學院擁有齊全的法學教育體系,優質的法學師資隊伍...
三、 達摩與王令、習慣法 四、 印度教法占據核心地位的主要原因 第二章 《摩奴法論》的歷史背景、主要內容與重要影響 一、 《摩奴法論》產生的背景 二、 《摩奴法論》的主要內容 三、 《摩奴法論》的源流及其影響 第三章 傳統印度法的多元特徵 一、 傳統印度法的統一性機制 二、 傳統印度法的多元性及其...
照英國的習慣法女子是沒有承繼遺產的權利。已嫁的女子同伊的丈夫只能夠算一個人,可見得女子是沒有法人資格。其餘種種不公平的事,寫不勝寫,我是不過選擇幾條最不要緊的罷了。我們中國是講綱常名教的禮義之邦,關於怎樣去限制女子的自由,怎樣去使得女子不能發展他們的能力,同時剝奪他們人格的種種法子,總算完備...
由客商──牙行關係看商業債務的法律規範 第二節 地方與中央政府立法過程中的過失論述 小 結 第七章 由蘇州金箔業訟案檢視晚清的商事立法 第一節 晚清商事立法下的政府與商會 第二節 金箔業訟案陳詞中的「把持」與「專利」第三節 由習慣法到國家制定法?小 結 結 語 重新省察明清中國的商業法律
在第十講的後半部分與第十一講中,考察分析了羅馬法以及日耳曼法與盎格魯一撒克遜習慣法的歷史殘跡。最後,霍姆斯分析了英格蘭法中的時效、遺贈、保證、地役權、地租以及用益權等重要法律概念與制度理論。作品目錄 創作背景 1879年冬天,霍姆斯接到波士頓的羅威爾學社(Lowell Institute )的邀請,請他在六周的課程中...
而對中國婚姻家庭繼承法律的移植意義是深遠的,它使得東亞諸國擺脫了婚姻家庭領域長期依靠習慣和習慣法調整的歷史,在法律精神上開始擺脫原始宗教和習俗的影響而融入了儒家人文倫理的精神,推動了東亞社會的倫理化和人文禮儀化,也是一定程度上塑造了東亞民族共同的個性和氣質。即便在西方文化滲透世界的今天,對婚姻、家庭...
他們廢除了公民法和司法制度,以日耳曼人習慣法為基礎,頒布了一部新法典,它很快就取代了羅馬法。(40)從兩次浪潮的特點來看,第一次浪潮中建立的日耳曼蠻族國家吸收了更多的羅馬文化因素。它們使用的二重性制度實質上是日耳曼文化與羅馬文化逐漸調整和適應的產物。但第二次浪潮中建立的日耳曼蠻族國家更突出日耳曼文化...