《略論空有之爭》是巨贊所著作品，出自於《巨贊卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：略論空有之爭
- 作者：巨贊
- 作品出處：巨贊卷（中國近代思想家文庫）
作品原文,出處,作者簡介,
作品原文
凡一學術之成，其始必含渾簡要，其末必複雜繁衍。古今中外，莫不皆然。其故有二：一，研究者多，問題之範圍，不得不因事實之引證而漸漸擴充。二，攻難者多，不得不改變立論之方式，以曲達人情。環境所驅，雖欲抱殘守闕而不可得，是之為應機。歷時既久，歷地既廣，於是有拉雜附會者竄入其間，儒家之有讖緯，道家之有符籙，達摩之有胎息等等皆是也，則不可以應機之說掩飾之。應機者，真解實踐於宇宙間之真理而超然自得，迫於環境之要求而為之解惑定宗，胡來胡現，漢來漢現（《雪峰語錄》），莫不使之滿足而共趨於一真法界者也。如對人論佛學，有可以深談玄旨者，有僅可以略言大概者。為僅可以略言大概者談玄旨，茫然不知所措；為可以深談玄旨者略言大概，憾然若有所不慊。故必分別論之，而後各當其情，此涉世稍深者之所共喻。然又應知大概云云，其義固無背於深談之玄旨，不過演繹其詞而淺出之耳。酌于海者，不辨其所酌之為海水而別求焉，終無海水可得。是故《阿含》對小乘人說而實非小乘法，《般若》、《華嚴》對大乘人說亦非大乘法，法一而已，何有大小之殊。狀其溥博高明而強名之曰大，則以《阿含》為唯被小機者，非法之小，被自小耳。此義緊要，明達者幸深思之，次即本此以論空有。
《四阿含》中之言結生相續，器世構造，常徒所知，蓋即所謂人生論及宇宙論也。至其所以言結生相續，器世構造者，則亦無非欲藉以說明宇宙間之真理而已。此真理者，泊爾至微，淵兮無待，為三時之所本，體萬物而不遺。《增一阿含經》云：“色無常，無常者苦，苦是無我，無我即空，空者非有非不有，亦復無我，受想行識亦爾，此時智者所覺。”（《善聚品》）“一切諸法，皆悉空寂，無造無作。”（《聽法品》）“若如來出世，若不出世，此法界恆住如故，而不朽敗有喪滅之聲，生老病死，若生若逝，皆歸於本。”（《等見品》）又《雜阿含經》卷三十四云：“如來法律，離諸枝條柯葉，唯空乾堅固獨立，如城唯一門，周匝繞城求第二門都不可得，都無貓狸出入之處，況第二門”，皆此義也。佛涅槃後，部執競興，四百年間由上座大眾二部分為二十部，且其所爭，類皆瑣瑣於人生論宇宙論之範圍中，少有涉及本體論者，去《阿含》之說空理者猶甚遠，阿難憤而入滅，為校正僧徒之誤讀生滅法為水潦涸，而被斥為老朽衰劣，可見爾時學佛者之根器已甚陋劣，是故習於細碎之紛爭而莫能自振。其間有迦旃延尼子者出，造《發智論》，謂一切法皆實有自性，頗與《阿含》之理乖。脅比丘等五百論師宗之，共集《大毗婆沙論》二百卷為之解釋，則已至第六百年頃，可見其影響之大。即於此時，有號稱空宗始祖之龍樹出。
龍樹兩大論，“一，，宗經，有十萬偈，從彼略出大綱。二，，釋經，亦十萬偈，羅什所譯，唯是初品備釋廣義，二品以下，但取了文，以視全篇，十唯得一”，而其體例宗旨，則皆可見。青目初兩頌中有云：“問曰，何故造此論？答曰，佛滅度後五百歲，像法中人根器轉鈍，深著諸法，求十二因緣、五陰、十二入、十八界等決定相，不知佛意，但著文字；聞大乘法中說畢竟空，不知何因緣故空，即生見疑：若都畢竟空，云何分別有罪福報應等，如是則無世諦第一義諦？取是空相而起貪著，於畢竟空中生種種過。龍樹菩薩為是等故，造此。”又卷二十六云：“迦旃延尼子何以言十力、四無所畏、大悲、三不共意止名為十八不共法？答：以是故名迦旃延尼子，若釋子則不作是說。”又卷三十九云：“問：若凡夫人不能入滅盡定，云何菩薩從初禪起入滅盡定？答：中小乘如是說，非佛三藏。”此外破斥之詞甚多，幾皆為迦旃延尼子、而發。龍樹談空，蓋亦迫於環境之要求而不得不然者耳。
【注】：以上是原文的部分內容
出處
此文出自《巨贊卷（中國近代思想家文庫）》。
作者簡介
巨贊（1908—1984），江蘇省江陰市貫莊人，俗姓潘，名楚桐，字琴朴。青年時代畢業於江陰師範學校，曾就讀於上海大夏大學。他是我國著名的佛教高僧，生前曾任全國政協常委、中國佛教協會副會長、中國佛學院副院長等職，與教內外文人、學者來往廣泛，學術洞見頻出。還曾主編或編輯多種刊物，如解放前主編的《獅子吼月刊》，解放後主編的《現代佛學》等，是佛教界難得的學者型僧才。1984年，巨贊法師圓寂於北京，享年76歲。
