申日經

《申日經》，大乘佛教經典，見於《高麗藏》、《大正藏》。最初開雕藏經以《開元釋教錄》為準則。

基本介紹

• 中文名：申日經
• 性質：乘佛教經典
• 出處：《高麗藏》、《大正藏》
• 類型：佛教用典

出處

【 申日經 】 《 丁福保佛學大辭典 》

（經名）一卷，西晉竺法護所譯月光童子經之異名，又宋求那跋陀羅所譯申日兒本經之略名。

原文

聞如是

一時佛游王舍城靈鳥頂山。與大比丘千二百五十人。爾時王舍城中有大豪富長者。名旃羅日。財寶無量敬信佛法。供養眾僧精進難及。長者有弟號名申日。不信佛法奉諸邪術。見兄奉正每懷恚嫉。所可侍師號不蘭迦葉。不蘭迦葉五百人等。謂申日言。今汝兄者獨不侍我。不知真道而反信佛。時旃羅日知異道人所共論說。語申日言。吾明日欲請卿師。寧肯自屈詣吾舍不。申日答言。當往報之。申日即往詣其師所。長跪白言。我兄今欲降伏請諸大人。明日自屈詣其舍食。師言。大善。即受其請。時申日還白其兄言。今已受請。明日當來。時旃羅日。多使人客於門中地掘作大坑令深五尺。以青污泥滿其坑中。薄覆其上令如平地。又復豫作五百髮腳床。皆施一腳以襜衣之。以五百缽成熟乳酪。以此供具待異道人。明日時至。來詣請所。諸尼犍子無有法則。亂行並肩先入無上。適至門中皆各使走。卻墮泥坑污其衣服。悉皆嗔恚各欲還去。時旃羅日。使人牽留解語其意。此舊泥坑。道人不知而墮此坑。不故為之幸莫嗔恚。願前飯食。貿易衣服盡請令入。在門裡徑先付酪器。皆手持已便語令坐。適卻居床床皆反側。五百道人皆僵仆地。缽酪漿者。激灌其面及其衣服。時諸道人益懷嗔恚。語申日言。汝今投我與兄共謀。毀辱吾等甚為不細。是時申日亦大不樂。道人嗔恚皆棄捨去。時旃羅日復牽留之。為說方便譬喻之言。屬卿曹等墮泥中時。身體正黑甚為醜惡。如卿之道。今酪正白其色鮮潔。譬如佛道。亦可舍卿所奉之術來就吾法。諸異道人不復與語懷恚而去。明日申日。往詣師所長跪自陳。我兄無狀所為非法。我實不知。願師加哀不見咎責。雖爾今者當為大師報昨日之怨。我兄但以泥坑酪漿。毀辱師等耳。我今所報當過於此。今我兄所侍之師。我當請之。掘門裡地令入五丈。以火著中薄覆其上。設眾飯食皆內毒藥。時佛當來。若不墮火坑中者。當持毒飯而分布與以此殺之。於師何如。時師報言。如佛世尊。多智聖猛睹去來事。他人所議輒豫知之。卿雖欲爾恐不能諧。申日復言。先當請之。若其受者為無所知。若必明聖不受吾請。師曰大善。是時申日出王舍城詣靈鳥山。前到佛所叉手揖讓而白佛言。我欲請佛及諸弟子。願屈光儀到舍小飯。佛言。大善。於是申日歡喜而退。還白其師。佛已受請為無所知。但當掘坑具毒飯耳。時諸異道人皆大踴躍。展轉相謂以為大慶 。

申日有子

名旃羅法(漢言月光童子)先世宿命學佛經道。有神猛志。志在大乘。白其父言。佛者大聖神通已達。前知無窮卻睹無極。蜎蜚蠕動心義所念皆豫知之。莫用邪冥惡人之言受其重罪。時旃羅法復白父言假令劫盡滿其中火。三千剎土皆悉周遍。又取諸毒揣若須彌。猶尚不能動佛一毛。況此小坑而欲害之。今父所作譬如螢火。自以小明欲蔽日月。譬如小鳥欲以其身沖崩鐵圍。反碎其身無所能諧。今諸異道所作如是。不須請佛。其父不信故如前謀。明日時至遣人白佛。所供已辦願可自屈。於是如來便起向道。放大光明一切洞徹。是時十方有十菩薩。皆阿惟顏。一一菩薩各與億百那術無數菩薩俱飛來會。各將寶華旃檀名香。以眾伎樂供養世尊。詣王舍城欲觀如來有所感動。時申日舍有金色光皆明如日。旃羅法白言。今佛現舍金色之光。佛以向道有此感應。可往止之不須使前。父故不信。是時申日第一夫人號名月羽旃羅法母也。見此變瑞踴躍歡喜。即發無上正真道意

旃羅法白其母言

今當敕五百夫人。皆令莊嚴出見如來。所以者何。世尊難值。億百千劫時有佛耳。五百夫人皆悉受教歡喜侍佛。佛入城時足蹈門閫。三千國土皆大震動。諸有疾病悉為除愈。盲視聾聽喑痾能言。跛躄者行。諸被毒者毒皆不行。諸有樂器不鼓自鳴。金銀七寶皆作音聲。飛鳥走獸相和悲鳴。時十方神並諸天人。各與尊神不可計數。皆悉隨從詣申日舍。佛蹈火坑變為浴池。中生蓮華大如車輪。華有千葉七寶為莖。其色妙好佛蹈其上。及諸菩薩所可蹈華。皆生五百葉。弟子乘者華生五百葉。申日見火坑作此變化。心中驚悴即大惶怖。頭面作禮。佛入其舍。菩薩弟子皆悉坐定。申日懺悔。前白佛言。我大無狀所作非法。今飯食中皆有毒藥。乞得更備辦宿留須臾。佛言。持毒飯來我自食之。申日歡喜即如佛教。分布飯具皆悉周遍。便即受之咒願達嚫。其毒飯者變為百味。香聞十方。其有聞此飯香氣者。自然飽滿身得安隱。皆發無上平等道意。飯食畢竟。五百夫人及旃羅法為佛作禮卻住一面。長者申日自取小床於佛前坐。而白佛言。世尊。神通有三達智。我之所作想佛已了。不即逆告語我。乃令吾等興立非法造此惡事。佛豈不知我所議耶。佛告申日。乃昔過去阿僧祇劫。爾時有佛號提和竭如來。為等正覺其明無量度諸懈廢。與眾開士及大弟子無央數俱行入城。時有長者名鞞陀衛。時適出城。有梵志女。鮮潔少雙執持名華。時長者子即以銀錢五百。從賣華女。得華五莖以散佛上。佛即授其決言。汝卻後無數阿僧祇劫。當得作佛號釋迦文。汝作佛時。當有長者號名申日。與異道人合構逆事。火坑毒飯規欲試汝。雖有此惡。當因汝得度

佛告申日

時長者子今我身是。我乃爾時從如來授記。即得明決之定以為悉豫知有汝名字。況汝昨日所謀議事。豈不知乎。當知諸佛善權之慧。欲以因緣有所起發。長者申日聞佛所說即得法忍。復自嘆言。如來之智無所不度。明知我今不復受罪。所以者何。過去世時錠光如來豫說我名。今當為佛之所開化。以是言之不復受罪。時佛說法於王舍城。長者居士無央數千。及異道人五百之眾。皆發無上正真道意。五百夫人即時逮得不退轉地。月光童子從坐而起。讚嘆佛已而白佛言。設我來世得作佛時。令我國土一切人民無有噁心皆應質樸。有諸惡國人民剛強五濁賤世。我願於中而開化之。佛告阿難。汝聞月光童子所說不乎。阿難對曰。唯然已聞。佛告阿難我般涅盤千歲已後。經法且欲斷絕。月光童子當出於秦國作聖君。受我經法興隆道化。秦土及諸邊國。鄯善烏長歸茲疏勒大宛於填。及諸羌虜夷狄。皆當奉佛尊法普作比丘。其有一切男子女人。聞申日經。前所作犯惡逆者皆得除盡。當知世尊之所應度如是。如是其有犯逆尚得度脫。何況至心學佛道者。佛說經已。一切眾會莫不歡喜。作禮而去佛說申日經

按開元錄

此經四譯一失。法護譯中雖有月光童子經。亦名申日經者。自是一經有二名耳。非別有申日經。是法護譯者。藏中既有月光童子經。為法護譯斯已矣。此何更有申日經為法護之譯耶。則未知此經是誰之譯。又何據謂之法護譯耶。今以錄中有雲支謙譯中有申日經一卷。雲與月光童子經同本異譯。今撿尋文句二經不殊。故不雙出云云。則藏中必有支謙所譯月光童子經。亦名申日經者。今諸藏皆無。恐此經即是。而誤安法護之名耳。如是則四譯還具矣。冒陳瞽言以俟來哲

譯文

聞如是：一時，佛在舍衛國。爾時，有一縣，皆奉行佛五戒、十善，一縣界無釀酒者。中有大姓家子，欲遠賈販。臨行，父母語其子言：‘汝勤持五戒、奉行十善，慎莫飲酒犯佛重戒。’受教而行，往到他國，見故同學、親友相得歡喜。將歸，出蒲萄酒欲共飲之，辭曰：‘吾國土奉佛五戒，無敢犯者，飲酒後生為人愚痴，不值見佛。旦辭親行，父母相戒以酒蒸，仍違教犯戒，罪莫大也。知識區區，別久會同，心雖悅喜，不宜使吾犯戒，違親教也。’

主人言：‘吾與卿同師恩，則兄弟，吾親則是子親，父母相飲豈可違之？若吾在卿家，必順子親。’事不獲已，乃聽飲之。醉臥三日，醒悟，心悔怖懼。事訖還家具首於親，父母報言：‘汝違吾教，加復犯戒，亂法之漸，非孝子也，無得說之為國作先。’便以所得物逐令出國，無宜留此。

子以犯戒為親所逐，乃到他國住客舍家。主人所事三鬼神，能作人現，對面飲食、與人語言。主人事之積年疲勞，居財空盡而家疾病、死喪不絕，患厭此鬼，私共論之。鬼知人意而患苦之，鬼自相共議：‘此人財產空訖，正為吾人耳，未曾有益，令相厭患。宜求珍寶以施與之，令其心悅。’便行盜他方國王庫藏好寶，積置園中，報言：‘汝事吾歷年勤苦甚久，今欲福汝使得饒富，此乃快乎？’主人言：‘受大神恩。’鬼曰：‘汝園中有金銀，可往取之，方有大福令得汝願。’主人欣然，入園見物奇異，負挾歸含，辭謝受恩：‘明日欲設飲食，願屈顧下。’施設肴饌皆辦，鬼神來詣門，見舍衛國人在主人舍，便奔走而去。主人追呼：‘請還！今設微供皆已辦具，大神既已下顧，委去何為？’神曰：‘卿舍尊客，吾焉得前？’重複驚走。

主人還歸坐自思惟：‘吾舍之中無有異人，正有此人耳？’即出語言，供設所有，極相娛樂。飲食已竟，因問之曰：‘卿有何功德？於世有此，吾所事神，畏子而走。’客具說佛功德五戒、十善，實犯酒戒為親所逐，倘餘四成故，為天神所營護，卿神不敢當之。主人言：‘吾雖事此神久患厭之，今欲奉持佛五戒。’因從客受三自歸、五戒、十善，一心精進不敢懈怠，問佛所在，可得見不？客曰：‘佛在舍衛國給孤獨園中，往立可見。’

主人一心到彼，經歷一亭中，有一女人端正，是啖人鬼婦也。男子行路回遠，時日逼暮，從女人寄止一宿，女即報言：‘慎勿留此，宜急前去。’男子問曰：‘用何等故，將有意乎？’女人報曰：‘吾已語卿，用復問為？’男子自念：‘前舍衛國人完佛四戒，我神尚為畏之乃爾，我已受三自歸、五戒、十善，心不懈怠，何畏懼乎？’遂自留宿，啖人鬼見護戒威神徘徊其傍，去亭四十里，一宿不歸。

明日男子進路，見鬼所啖人骸骨狼籍，衣毛為起，心怖而悔，退自思惟：‘我在本國，家居衣食極快足用，空為此人所化，言佛在舍衛國，來睹奇妙，反見骸骨縱橫。’惡意更生自念：‘不如還，彼女人將歸本土，共居如故，不亦樂乎。’即時回還至亭所，因從女人復求留宿，女人謂男子：‘何復還耶？’答曰：‘行計不成故回還耳，復寄一宿。’女言：‘卿死矣！吾夫是啖人鬼，方來不久，卿急去！’此男子不信，遂止不去，心更迷惑淫意復生，不覆信佛三自歸之德、五戒、十善之心，天神即去無復護之。鬼得來還，女人恐鬼食此男子，哀愍藏之瓮中。鬼聞人氣，謂婦言：‘爾得肉耶？吾欲啖之。’婦言：‘我不行，何從得肉！’婦問鬼：‘卿昨夜何以不歸？’鬼言：‘坐汝所為，而舍尊客宿，令吾見逐。’瓮中男子逾益恐怖，不復識三自歸意。婦言：‘卿何以不得肉乎？’鬼言：‘正為汝舍佛弟子，天神逐我出四十里外，露宿震怖，於今不安，故不得肉。’婦聞默喜，因問其夫：‘佛戒云何悉所奉持？’鬼言：‘我大飢極急，以肉來不須問此，此是無上正真之戒，非吾所敢說也。’婦言：‘為說之，我當與卿肉。’

鬼類貪殘欲食無止，婦迫問之，因便為說三自歸、五重戒：一曰慈仁不殺；二曰清信不盜；三曰守貞不淫；四曰口無妄言：五曰孝順不醉。鬼初說一戒時，婦輒受之，五戒心執口誦，男子於瓮中，識五戒隨受之。天帝釋知此二人心自歸佛，即選善神五十人擁護兩人，鬼遂走去。

到明日，婦問男子：‘怖乎？’答曰：‘大怖！蒙仁者恩，心悟識佛。’婦言：‘男子昨日何以回還？’答曰：‘吾見新久死人骸骨縱橫，恐畏故屈還耳。’掃言：‘骨是吾所棄者也，吾本良家之女，為鬼所掠取。吾作妻悲窮無訴，今蒙仁恩，得聞佛戒，得離此鬼。’婦言：‘賢者！今欲到何所？’男子報言：‘吾欲到舍衛國見佛。’婦言：‘善哉！吾置本國及父母，隨賢者見佛。’便俱前行，逢四百九十八人，因相問訊：‘諸賢者從何所來、欲到何所？’答曰：‘吾等從佛所來。’問言：‘卿等已得見佛，何為復去？’報言：‘佛日說經，意中罔罔故，尚不解，今還本國。’

賢者具說本末，以鬼畏戒高行之人，意乃開解，俱還見佛。佛遙見之則笑，口中五色光出，阿難長跪：‘佛不妄笑，將有所說。’佛語阿難：‘汝見是四百九十八人還不？’對曰：‘見之。’佛言：‘此四百九十八人今得其本師，來見佛者，皆當得道。’五百人至佛所前，為佛作禮，一心聽經，心開意解，皆作沙門，得阿羅漢道。

佛言：‘犯酒戒者，則是客舍主人；與此女人，累世兄弟也。然此二人，是四百九十八人前世之師也。世人求道，要當得其本師及其善友，爾乃解耳。’

佛說經竟，諸比丘皆大歡喜，前為佛作禮而去。