靜功的關鍵，在於入靜；入靜的關鍵，在於止念。止念就是去除心中的雜念，然後一心一意地去做靜功。往往有的人，平時不覺自己腦海之中存有雜念，及至靜坐之時，什麼念頭都來了。只有通過靜功止念之法，去除雜念，才可能把靜功做好。
平時止念,三項準則,
平時止念
我們所講的修煉法，是一個廣義的概念，這和一個的日常的生活密不可分，即一天二十四個小時都可以進行修煉聯繫在一起，當然收益最大。相反，如果一個專門靜坐之時一本正以，下坐之後又去胡思亂想或者大動肝火，不光靜坐得到的益處就此賠個一乾二淨，再去煉功肯定也不會煉好。所以，一個人的煉功生活和日常生活密不可分。要想把止念的功夫煉好，就要在日常生活之中注意修心、修性、修德、修念。對於在外部環境之中，平時如何才能做到修養心性？自己內部的心態修養，如何才能保持開闊的胸懷和豁達的人生觀？這一方面，道家的處世哲學和為人之道為我們提供了良好的借鑑。
三項準則
（1）欲正人，先正已；欲人敬，先敬人。
為了處理好人際關係，保障個人的功修，著先必須嚴格要求自己，從我做起。這句話的意思是說：想要修正別人，首先就應當修正自己讓別人接受；想讓別人尊重自己，自己首先應當尊重別人。這樣一種推已及人的人生觀，並非是一種軟弱無能的表現，也不是一種自賤自卑的消極態度，而是表現也一種發自內心的曠達胸懷，以道德心，文明待人。以便排除一切外來干擾，精進修持自己的功夫。那么，如
人生在世，每天都有許多事情要做，那么，如何才能保持內心的平靜呢？就是要在事情來了之後，應當不慌不忙地坦然去做，並且儘量爭取做得圓滿無缺，這樣心中就不會留下遺憾。同時，在做一件事情的時候，就不要去考慮其他的事情，如果背著其他的負擔去做一件事情，就不一定能把這件事情做好，也許節外生枝，反而更加增添了另外的麻煩，同時也擾亂了內心世界的平靜。事情完成之後，有了空閒，就把這件事情徹底忘掉，心中不留任何負擔，就象沒有發生這件事情一樣。這樣事後無心，即可心中無事，思想上沒有負擔，雜念也就同時跟著減少，無形之中功修隨之精進。
（3）得之不喜，失之不憂。
一般人的心理，自己得到什麼就會歡天喜地，自己失去什麼反而煩惱憂傷，自己的心成了外界事物的奴隸，不能自已做主，可是自己又不覺察。修煉的人，內心的境界高尚，一塵不染，萬慮皆空，不以物喜，不以已悲。所謂：“禍福無門，惟人自召”。
一般所自己認為的得與失、禍與福，其實都是自己心中想的，掩蓋了自己的本性真心。而且二者之間的關係並不絕對，可以相互轉化，老子云：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”中國古代有“塞翁失馬”的典故，說是邊塞有位老人，他的一匹馬丟了，鄰居很替他著急，他卻不以為然地說：“也許這是一件好事。”後來這匹馬自動回家了，並且帶來一匹馬，鄰居又向他祝賀，他卻不以為然地說：“也許這不是一件好事。”後來他的兒子騎這匹馬把腿斷了，鄰居又替他難過，他卻不能為然地說：“也許這不是一件壞事。”後來邊疆徵兵上前線，他的兒子由於摔斷了腿，就沒有被拉去當炮灰，這個故事說明了“禍福無常”的道理，得到了也不一定就是失去了也不一定會是壞事，得與失都不是固定不變的，關鍵是身心不應當為外界事物所役使。對於修煉的人來說，應當跳出世俗圈子，不為外稱所動，以保持身心清靜，增益功修。
從以上所述幾點可知，道家修煉與流行氣功不同，修煉首先要求人們應當做一個有道德的人，做一個高尚的人，也可以說是首先要做一個好人，先盡人道，再修仙道。修煉有著嚴格的道德標準，即人道為丹道之基，無德則不能培道，這一根基，決定了道家丹法修煉的現實性與真實性，仙道貴實，絕非空談。這與宗教家的神權迷信和玄學家的口頭空談大異其趣，不可同日而語。
