《生活解釋學書系NO.6:體育的道理》是《生活解釋學書系》系列之一的《體育的道理》分冊，書中具體收錄了：《體育·智育·遊戲》、《體育政治的悲哀》、《世界十大運動品牌排行榜》、《最易發胖部位運動減肥法》等文章。2008年是中國人的體育年，一百多年來，中國人有著太多的關於身體的屈辱記憶，終於有這么一個世界性的體育盛會來對此做出平衡與補償。其實，一部體育史從某個角度也可以說是一部有關身體的政治經濟史。《體育的道理》就是試圖對這背後一些有關身體的“道”和“理”做出闡釋，如：《影響我們體育觀念的30個人》、《體育政治的悲哀》(傅國涌)、《國際體育比賽的經濟分析》(張五常)、《休閒體育》、《奧林匹克精神》(顧拜旦)等。
基本介紹
- 書名：生活解釋學書系NO.6:體育的道理
- 出版社：湖南人民出版社
- 頁數：149頁
- 開本：16
- 品牌：湖南人民出版社
- 作者：謝友國
- 出版日期：2008年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7543852047, 9787543852044
內容簡介,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
《生活解釋學書系NO.6:體育的道理》由湖南人民出版社出版。
圖書目錄
道理
《中國之武士道》自序
體育運動
體育·智育·遊戲
文化
影響我們體育觀念的三十個人
概說太極拳文化內涵
民族性與國家足球風格
在韓國看奧運
藝術
足球和藝術：綠茵場上的繪畫
體育——希臘雕塑之源
體育電影
政治
體育政治的悲哀
“全運會”與“農民NBA”
民族主義、東方主義、全球化：亞運會
古典競技：戰爭與和平
經濟
商業化
國際體育比賽的經濟分析
李寧：以設計之名
世界十大運動品牌排行榜
休閒
休閒體育
瑜伽世俗化
最易發胖部位運動減肥法
奧運
奧林匹克精神
奧運掠影
從雅典，怎樣到北京
《中國之武士道》自序
體育運動
體育·智育·遊戲
文化
影響我們體育觀念的三十個人
概說太極拳文化內涵
民族性與國家足球風格
在韓國看奧運
藝術
足球和藝術：綠茵場上的繪畫
體育——希臘雕塑之源
體育電影
政治
體育政治的悲哀
“全運會”與“農民NBA”
民族主義、東方主義、全球化：亞運會
古典競技：戰爭與和平
經濟
商業化
國際體育比賽的經濟分析
李寧：以設計之名
世界十大運動品牌排行榜
休閒
休閒體育
瑜伽世俗化
最易發胖部位運動減肥法
奧運
奧林匹克精神
奧運掠影
從雅典，怎樣到北京
文摘
說體育運動的目的是鍛鍊身體，遠遠沒有統攝住性質殊為不同的諸重“體育之共性”。大約只有業餘體育愛好者的活動才具有鍛鍊的功能。尖子選手退役時大多傷病纏身，如果是為了身體健康，只需要他們訓練時的一半運動量就足矣。他們的訓練不是為了健康，他們甚至不惜犧牲健康去追求一種價值。什麼價值？在底線上說，是為了在競賽中獲得優勝，從而取悅一個民族、一個地區、一個城市、至少是一場比賽中的觀眾。在上限上說，是為了衝破人類的極限。在百米、萬米、馬拉松賽跑中，在跳高、跳遠、投擲、舉重、游泳的競賽中，優秀運動員的目標就是打破世界紀錄，實際上就是人類以往的極限，競技體育所以吸引人，就在於他們偉大平凡的舉動。
鍛鍊身體，觀賞勝負，超越人類極限，這三種目的的差別太大了。本來是根本混淆不了的。但漢語偏偏將這三種活動通稱為“體育”，於是造成了觀念上的巨大混亂，西方人對此從不困惑，這倒不是因為他們每個人都有點哲學家的眼光，而是因為他們的語言對這不同性質的活動作了區分。他們以不同。的辭彙稱謂這些不同的活動，鍛鍊身體的體育稱為physicaltraining，而具有觀賞以至商業價值的競技體育則稱為sport。你看，這是兩種在詞根上毫無關聯的辭彙，其實，任何一種成熟的語言都善於區分生活中常見的差別，講究親疏有別的中國人將英語中的一個brother細分了哥哥、弟弟，一個uncle細分了叔叔、大爺、舅舅。如此成熟、豐富、完備的漢語在幾種完全不同的“體育”活動面前，卻呆若木雞、置若罔聞，是令人驚異和耐人尋味的。何以如此？我們不妨猜測一二。半個世紀以來，在西方社會中商業的職業體育急劇發展，從而使sport一詞使用率激增時，我們的社會正處在一個否定商品經濟的時代，我們那時候不承認一種為了“賣錢”的體育，雖然也賣門票，但不肯堂而皇之地為之命名，將之與民眾體育區分開。我們那時的精英體育的主要功能也確乎不在盈利，而在為國家爭面子。而無論…個人、一個群體、一個家庭、一個民族凡爭面子時都絕少公然聲稱這是在爭面子。所以就斷乎不能以爭面子的性質為這種活動擇出一個有別於民眾體育的名字。相反，有意將諸種功能不同的活動攪在一起，好像爭面子不光是爭面子，而是一樁更偉大的事情。
當代競技體育中的一大病症就是服用藥品的日甚一日。為什麼要禁止服用興奮劑、類固醇、利尿劑等？有人說是為了運動員的健康。我說不是，是為了比賽的公正，是為了使每個運動員有他個人選擇的自由。說是為了比賽的公正，恐怕沒有人反對。是為了使每個運動員有個人選擇的自由，即某種人權，恐讀者中有人不同意。如是，不恰恰是允許服藥了嗎？不對，如果允許服藥，不服藥的人無異於自動認輸，他們要參賽就別無選擇，只好也硬著頭皮服藥，他們實際上就失去了權利。有人會說，禁止二服藥對頭，但畢竟不能說是為了個人的選擇自由，分明未給服藥行為以自由嘛。我敢說，一個人自己服了藥，獨自測百米跑，以檢驗衝破極限的能力，未必會遭到詹森一樣的待遇。人們譴責詹森是譴責他欺騙、不公正的獲取金牌，不是譴責他毀壞自己的健康。登山、漂流大河巨川、鬥牛，都是以生命作賭注，為什麼不但未受到類似服藥的譴責，反倒被世人稱譽、讚頌？這大約從另一方面說明，捍衛健康從來不是競技體育的第一原則，競技體育從根本上說就是不利健康的，它捍衛的第一原則是公正。在只存在都服藥與不服藥兩種公正問，它當然不能選擇前者。公正足競技體育的第一原則，大概不會有人反對。可憐的人類，幾乎在他的每一個競爭的領域中，都從未做到公正，哪裡都充斥著欺騙、以勢壓人、巧取豪奪。體育是他最有望實現公平競爭的領域。於是，他頑強、固執、花費大力氣，要給自己留下這么一個公平競爭的綠洲。
我曾經碰到過一位專業棋手，問他“你認為棋弈是體育嗎？”他乾脆地說：“不是。”“那是什麼呢？”“棋就是棋。”
我很高興這位棋手還沒有被官方的、流行的意識形態吞噬掉，他還倖存著自己的良知和判斷力。可惜的是，一種自上而下、歷時數十年的觀念擁有巨大的影響力。我們看到那么多人不假思索地以為棋是體育，我們看到了一些一流棋手身著運動衣去對弈室參賽，他真的要伸胳膊動腿嗎？棋手不是與運動家同樣偉大嗎，他為什麼不該有自己典型的服飾？即使沒有，為什麼要屈身在體育的虎皮下。
棋弈是什麼？我以為毫無疑問，它是體育相對應的“智育”。某些人或許會為“體育論”辯護，說棋弈比賽也須有極好的精力、體力。我說完全正確，但是請注意，一位一流的體育家——貝利、克魯伊夫、摩西、布勃卡——也往往擁有很高的智力。你很難找到一種勞作、一項體育，不需要一定的智力活動做基礎。動物可能身手更敏捷、強健，但它完成不了人類的勞作，即在於它智力上的短缺。同樣很難找到一種智力活動，不需要一定的精力體力做基礎。因為並非一切生命都有高級智力活動，但一切高級智力活動必是生命體的活動(計算機是剛剛問世的一個例外)，生命的活動自然要以體力為基礎。因此在人類的活動中，體力與智力從來是相互滲透、水乳交融的，但儘管如此，在分工的社會中，不影響我們把更多地依賴於體力的工作稱為體力勞動，把更多體力的競賽稱為體育，把更多的依賴腦力的工作與競賽稱為腦力勞動與智力競賽。區分道理簡單至極，棋手要有智慧，但是在場下分析得頭頭是道的智者上得了場嗎？
把智育歸體育，把智力競賽歸為競技體育，是滑稽的。它暴露出這些制定者文化上的愚昧無知以及對智力活動的輕視。我們決不輕視體育和運動家，也絲毫不以為一位棋道大師比一位運動家高出一頭。我們只想說，智育根本就不是體育，它應該享有自己獨立的領地，這樣更有利於它的發展。
這似乎是個小問題，這也確實是個小問題，但它所暴露出的思想方法上的偏差卻是大問題。它會導出多種令人啼笑皆非的狀況。
四
足球和圍棋，兩者差別如此之明顯外存，為什麼我們的部分劃分者輕而易舉地將兩者都稱為體育，未引起議論大嘩？除了這個社會獨立思考意識的衰弱外，這兩者也確有一些共性使得人們昕憑當家人將之煮成一鍋粥。
體育和棋牌的共性就是都具有遊戲性，它們都足遊戲，既為參與者也為觀賞者提供樂趣。
鍛鍊身體，觀賞勝負，超越人類極限，這三種目的的差別太大了。本來是根本混淆不了的。但漢語偏偏將這三種活動通稱為“體育”，於是造成了觀念上的巨大混亂，西方人對此從不困惑，這倒不是因為他們每個人都有點哲學家的眼光，而是因為他們的語言對這不同性質的活動作了區分。他們以不同。的辭彙稱謂這些不同的活動，鍛鍊身體的體育稱為physicaltraining，而具有觀賞以至商業價值的競技體育則稱為sport。你看，這是兩種在詞根上毫無關聯的辭彙，其實，任何一種成熟的語言都善於區分生活中常見的差別，講究親疏有別的中國人將英語中的一個brother細分了哥哥、弟弟，一個uncle細分了叔叔、大爺、舅舅。如此成熟、豐富、完備的漢語在幾種完全不同的“體育”活動面前，卻呆若木雞、置若罔聞，是令人驚異和耐人尋味的。何以如此？我們不妨猜測一二。半個世紀以來，在西方社會中商業的職業體育急劇發展，從而使sport一詞使用率激增時，我們的社會正處在一個否定商品經濟的時代，我們那時候不承認一種為了“賣錢”的體育，雖然也賣門票，但不肯堂而皇之地為之命名，將之與民眾體育區分開。我們那時的精英體育的主要功能也確乎不在盈利，而在為國家爭面子。而無論…個人、一個群體、一個家庭、一個民族凡爭面子時都絕少公然聲稱這是在爭面子。所以就斷乎不能以爭面子的性質為這種活動擇出一個有別於民眾體育的名字。相反，有意將諸種功能不同的活動攪在一起，好像爭面子不光是爭面子，而是一樁更偉大的事情。
當代競技體育中的一大病症就是服用藥品的日甚一日。為什麼要禁止服用興奮劑、類固醇、利尿劑等？有人說是為了運動員的健康。我說不是，是為了比賽的公正，是為了使每個運動員有他個人選擇的自由。說是為了比賽的公正，恐怕沒有人反對。是為了使每個運動員有個人選擇的自由，即某種人權，恐讀者中有人不同意。如是，不恰恰是允許服藥了嗎？不對，如果允許服藥，不服藥的人無異於自動認輸，他們要參賽就別無選擇，只好也硬著頭皮服藥，他們實際上就失去了權利。有人會說，禁止二服藥對頭，但畢竟不能說是為了個人的選擇自由，分明未給服藥行為以自由嘛。我敢說，一個人自己服了藥，獨自測百米跑，以檢驗衝破極限的能力，未必會遭到詹森一樣的待遇。人們譴責詹森是譴責他欺騙、不公正的獲取金牌，不是譴責他毀壞自己的健康。登山、漂流大河巨川、鬥牛，都是以生命作賭注，為什麼不但未受到類似服藥的譴責，反倒被世人稱譽、讚頌？這大約從另一方面說明，捍衛健康從來不是競技體育的第一原則，競技體育從根本上說就是不利健康的，它捍衛的第一原則是公正。在只存在都服藥與不服藥兩種公正問，它當然不能選擇前者。公正足競技體育的第一原則，大概不會有人反對。可憐的人類，幾乎在他的每一個競爭的領域中，都從未做到公正，哪裡都充斥著欺騙、以勢壓人、巧取豪奪。體育是他最有望實現公平競爭的領域。於是，他頑強、固執、花費大力氣，要給自己留下這么一個公平競爭的綠洲。
我曾經碰到過一位專業棋手，問他“你認為棋弈是體育嗎？”他乾脆地說：“不是。”“那是什麼呢？”“棋就是棋。”
我很高興這位棋手還沒有被官方的、流行的意識形態吞噬掉，他還倖存著自己的良知和判斷力。可惜的是，一種自上而下、歷時數十年的觀念擁有巨大的影響力。我們看到那么多人不假思索地以為棋是體育，我們看到了一些一流棋手身著運動衣去對弈室參賽，他真的要伸胳膊動腿嗎？棋手不是與運動家同樣偉大嗎，他為什麼不該有自己典型的服飾？即使沒有，為什麼要屈身在體育的虎皮下。
棋弈是什麼？我以為毫無疑問，它是體育相對應的“智育”。某些人或許會為“體育論”辯護，說棋弈比賽也須有極好的精力、體力。我說完全正確，但是請注意，一位一流的體育家——貝利、克魯伊夫、摩西、布勃卡——也往往擁有很高的智力。你很難找到一種勞作、一項體育，不需要一定的智力活動做基礎。動物可能身手更敏捷、強健，但它完成不了人類的勞作，即在於它智力上的短缺。同樣很難找到一種智力活動，不需要一定的精力體力做基礎。因為並非一切生命都有高級智力活動，但一切高級智力活動必是生命體的活動(計算機是剛剛問世的一個例外)，生命的活動自然要以體力為基礎。因此在人類的活動中，體力與智力從來是相互滲透、水乳交融的，但儘管如此，在分工的社會中，不影響我們把更多地依賴於體力的工作稱為體力勞動，把更多體力的競賽稱為體育，把更多的依賴腦力的工作與競賽稱為腦力勞動與智力競賽。區分道理簡單至極，棋手要有智慧，但是在場下分析得頭頭是道的智者上得了場嗎？
把智育歸體育，把智力競賽歸為競技體育，是滑稽的。它暴露出這些制定者文化上的愚昧無知以及對智力活動的輕視。我們決不輕視體育和運動家，也絲毫不以為一位棋道大師比一位運動家高出一頭。我們只想說，智育根本就不是體育，它應該享有自己獨立的領地，這樣更有利於它的發展。
這似乎是個小問題，這也確實是個小問題，但它所暴露出的思想方法上的偏差卻是大問題。它會導出多種令人啼笑皆非的狀況。
四
足球和圍棋，兩者差別如此之明顯外存，為什麼我們的部分劃分者輕而易舉地將兩者都稱為體育，未引起議論大嘩？除了這個社會獨立思考意識的衰弱外，這兩者也確有一些共性使得人們昕憑當家人將之煮成一鍋粥。
體育和棋牌的共性就是都具有遊戲性，它們都足遊戲，既為參與者也為觀賞者提供樂趣。
序言
2008年對中國人而言可稱之為一個體育年，說是體育年，是因為這一年中國諸多的政治經濟大事都因體育這一事而發生，都要藉助體育這一平台來釋放和展現。一百多年來，中國人關於身體有著太多的屈辱記憶，政治、經濟和文化上的種種屈辱和苦難，最終都落實到了這個民族每個個體的心靈和軀體上。然而，一百多年後，我們迎來了這樣一個時刻，一個世界性的以身體為內容的盛會在中國舉辦。在這樣的時刻背後，如果我們再輔以諸如這個國家一百多年的屈辱苦難史、中國崛起已經成為一個世界性的話題、這個國家也正在展現一種前所未有的富強態勢等解讀背景，那么，其政治經濟含義是非常明顯的。
其實，一部體育史從某個角度也可以說是一部關於身體的政治經濟史。時F我們有一個流行詞叫“以人為本”，其實，人之根本即為人之肉體。尼采說：我整個的是肉體，我們就住在肉體裡。(見《查拉圖斯特拉如是說》之《肉體的輕蔑者》)當然，現代人離肉體遠了許多了，這使得現代人喪失了一些重要的感悟和精神。而古人需要在大自然中進行直接的身體勞作才能過活，需要進行肉體的直接廝殺方能取得戰爭的勝利。在現代體育競技項目中，我們有射箭和投槍等項目，然而，這卻是早期先民進行狩獵和戰爭的重要手段。《易經·繫辭下》里曾說：“弦木為弧，剡木為矢。”在荷馬史詩《伊里昂記》第二十五章中，對帕洛克羅斯的葬祭競技也生動詳細地記載了這樣8項內容：戰車比賽、拳擊比賽、摔跤、賽跑、比武、投鐵塊、射箭、投槍。這些都表現了當時的政治經濟內容在身體上的直接書寫。
近代意義上的中國體育，是中國被侵略及其謀求自強與反抗的歷史的產物。中國古無“體育”一詞，和“哲學”一詞一樣，是近代中國學習日本的風潮中，從日本引進來的詞，用它來翻譯sport一詞(如國家體育總局的英文譯名為GeneralAdministrationofSportofChina)，然而，sport一詞原意是運動(“運動”也是個近代才生造出來的詞，用這個詞來闡釋sport也頗為奇怪)，嚴格說來，運動與體育(PhysicalEducation)的含義是有明顯區別的，當然，我們今天也常常將這兩個詞連起來用。其實，最先關於sport我們有一個中文譯詞“體操”，應當說，這是最符合sport原意的譯詞。後來又新出現“運動”一詞，“體操”一詞只是用來指代“廣播體操”一類的非常狹隘的含義。然而，這裡的一個非常有意思的問題是：為什麼“體操”後來變成了“體育”了昵？我想，還是要到諸如“東啞病大”一類的詞所反映的時代精神狀況中去尋找解釋的緣由。因此，無論是魯迅從醫治國民身體到醫治國民精神的轉變，還是這個民族從身到心都需要全面地治療和拯救，“體操”是不能滿足當時先進的知識分子的需要的，這個詞所代表的含義太中性，於是似乎只有倡導“體育”才能救亡圖存。因此我們可以發現，一百多年來，最先進的政治家和知識分子幾乎都曾就體育問題發表過見解，如康有為、梁啓超、孫中山、陳獨秀、魯迅、毛澤東等。
然而今天，就中國的情況言，在很多方面已是此一時、彼一時。我們除了仍要從苦難的歷史中繼承一些重要的精神外，我們的腳步可否允許一些別樣的自信和輕鬆？回顧古今中外的體育史，除了關於身體的政治經濟註解之外，還始終承延著與身體的閒適關係的一脈，中西方都有這樣閒適的所謂體育項目。將“體育”重新做“體操”的補充闡釋，將是對中國百年的苦難之後補上必要的內容。尼采哲學倡導：我們要回歸身體，這樣人才能成為完整的人。而這樣的回歸，需要拉開身體與政治經濟之間的功利距離，需要一個與身體的閒適關係的氛圍。於是，席勒的一句話就值得我們去品味，他說：“只有當人充分是人的時候，他才遊戲；只有當人遊戲的時候，他才完全是人。”
其實，一部體育史從某個角度也可以說是一部關於身體的政治經濟史。時F我們有一個流行詞叫“以人為本”，其實，人之根本即為人之肉體。尼采說：我整個的是肉體，我們就住在肉體裡。(見《查拉圖斯特拉如是說》之《肉體的輕蔑者》)當然，現代人離肉體遠了許多了，這使得現代人喪失了一些重要的感悟和精神。而古人需要在大自然中進行直接的身體勞作才能過活，需要進行肉體的直接廝殺方能取得戰爭的勝利。在現代體育競技項目中，我們有射箭和投槍等項目，然而，這卻是早期先民進行狩獵和戰爭的重要手段。《易經·繫辭下》里曾說：“弦木為弧，剡木為矢。”在荷馬史詩《伊里昂記》第二十五章中，對帕洛克羅斯的葬祭競技也生動詳細地記載了這樣8項內容：戰車比賽、拳擊比賽、摔跤、賽跑、比武、投鐵塊、射箭、投槍。這些都表現了當時的政治經濟內容在身體上的直接書寫。
近代意義上的中國體育，是中國被侵略及其謀求自強與反抗的歷史的產物。中國古無“體育”一詞，和“哲學”一詞一樣，是近代中國學習日本的風潮中，從日本引進來的詞，用它來翻譯sport一詞(如國家體育總局的英文譯名為GeneralAdministrationofSportofChina)，然而，sport一詞原意是運動(“運動”也是個近代才生造出來的詞，用這個詞來闡釋sport也頗為奇怪)，嚴格說來，運動與體育(PhysicalEducation)的含義是有明顯區別的，當然，我們今天也常常將這兩個詞連起來用。其實，最先關於sport我們有一個中文譯詞“體操”，應當說，這是最符合sport原意的譯詞。後來又新出現“運動”一詞，“體操”一詞只是用來指代“廣播體操”一類的非常狹隘的含義。然而，這裡的一個非常有意思的問題是：為什麼“體操”後來變成了“體育”了昵？我想，還是要到諸如“東啞病大”一類的詞所反映的時代精神狀況中去尋找解釋的緣由。因此，無論是魯迅從醫治國民身體到醫治國民精神的轉變，還是這個民族從身到心都需要全面地治療和拯救，“體操”是不能滿足當時先進的知識分子的需要的，這個詞所代表的含義太中性，於是似乎只有倡導“體育”才能救亡圖存。因此我們可以發現，一百多年來，最先進的政治家和知識分子幾乎都曾就體育問題發表過見解，如康有為、梁啓超、孫中山、陳獨秀、魯迅、毛澤東等。
然而今天，就中國的情況言，在很多方面已是此一時、彼一時。我們除了仍要從苦難的歷史中繼承一些重要的精神外，我們的腳步可否允許一些別樣的自信和輕鬆？回顧古今中外的體育史，除了關於身體的政治經濟註解之外，還始終承延著與身體的閒適關係的一脈，中西方都有這樣閒適的所謂體育項目。將“體育”重新做“體操”的補充闡釋，將是對中國百年的苦難之後補上必要的內容。尼采哲學倡導：我們要回歸身體，這樣人才能成為完整的人。而這樣的回歸，需要拉開身體與政治經濟之間的功利距離，需要一個與身體的閒適關係的氛圍。於是，席勒的一句話就值得我們去品味，他說：“只有當人充分是人的時候，他才遊戲；只有當人遊戲的時候，他才完全是人。”
