瑪久拉仲

是藏傳佛教“後弘期”出現的一位傑出的女密宗大師，出生在西藏山南的措美地方。她以淵博的佛學知識和堅韌不拔的進取精神，在雪域高原不僅創立了藏傳佛教中獨具特色的宗派，即女系覺域派，而且為藏傳佛教女活佛的形成和發展奠定了基礎。所以，瑪久拉珍作為一名女性出家人的優秀代表，在藏傳佛教史上享有崇高的地位。“瑪久”為尊稱，意即“唯一母親”或“獨尊母親”。

基本介紹

• 中文名：瑪久拉仲
• 別名：瑪久拉珍
• 出生日期：1049
• 逝世日期：1144年

人物簡介

出生在西藏的一個被稱為措買的村鎮，其父親叫卻吉達哇，心地善良，崇信佛法，在當地頗受人們的尊敬，母親叫奔江，小時候受過教育，有一定的學問。由於家庭薰陶，瑪久拉仲三歲時能念誦六字真言和聖救度母經咒等。五歲識字和學習語法， 八歲時諳熟書中的文字和字義，一日內可誦讀《般若八千頌》二遍，其神速和對般若經義不同尋常的理解天才，在當地引起較大反響，故譽稱她為“希熱仲美”，即“智慧明炬”。她的名字由原來的仁欽仲美，傳稱為拉吉仲美，即拉西地方的智慧明炬。從此，瑪久拉珍的聰明才智在當地及其周邊地區廣為流傳。

瑪久拉仲真身舍利

密宗大師

她十三歲時母親去世，十六歲時父親又與世長辭，二十歲時姐姐頓措仁青奔突然去世。這一系列人間悲歡離合的經歷，雖然給瑪久拉珍的心靈或情感上以沉重的打擊，但是瑪久拉珍對佛學的追求不但沒有受到絲毫影響，反而更加堅定了信念。隨姐姐瑪久拉珍十六歲時在姐姐頓措仁青奔的陪同下在約日札唐寺內親近一位叫鵝西堅的喇嘛，主攻般若經，比如她前後修習了《十萬般若》、《二萬般若》、《般若八千頌》等。之後，瑪久拉珍又相繼拜覺頓索南、夏買巴、白頓、亞唐巴、帕·丹巴桑傑等著名學者為師，系統修習了《般若八千頌》、《慈氏五論》、《大圓滿》等佛教主要經典，同時還受到諸位大師的密宗灌頂，為修煉密宗鋪平了道路。因此，瑪久拉珍很快掌握了大乘佛教般若性空思想，為創立女系覺域派的思想體系打下了理論基礎，同時，在宗教實踐上也開始探索自己獨特的體驗途徑。

二十歲時，她遇見以獲得新舊密宗大成就著稱的交頓巴索南喇嘛 ，在他座前授受“甚深三昧四灌頂”、“大加持灌頂”和“幻化灌頂”等。其後，瑪久拉 仲從夏瑪爾巴修習了《慈氏五論》；從喇嘛白頓巴修習了《大圓滿法》；從喇嘛亞塘巴修習 了《大手印法》、《那若六法》、《聖救度母》、《時輪》、《三歌》和密乘四續部《事部 》等深奧教法。此時，瑪久拉仲與聶堆的瑪覺絳曲、後藏的香姆嘉塘、拉薩的聶瑪同稱為 覺域派之四空行母。其後瑪久拉仲在札塘喇嘛格西札巴座前學法時，與帕丹巴桑傑相遇，帕 丹巴桑傑稱讚瑪久拉仲曰：“身具四種大智慧，佛母空行之化身，啟開三摩地之門，降伏眾 魔能勝母，拉吉仲美為恭敬。”她從帕丹巴桑傑座前，受授《虛空啟門心識》、《三摩 地四灌頂》、《定見親訓》、《能斷泄障六部》、《幻化能斷密訓》等覺域派教授。

瑪久拉仲在二十三歲時，遇見來藏傳教的印度班智達巴札亞，並在這位大師前進一步研習佛法，最終由於因緣業力的牽引，瑪久拉仲與這位印度大師結為夫妻，而且生有二子一女(有說三子二女)，其中長子（次子）陀巴桑智後來成為瑪久拉仲的得意門徒，為覺域派的發展作出過貢獻。

三十四歲後，瑪久拉仲離開家庭，再次剃度出家，削髮為尼，並拜謁其尊師索南喇嘛和喇 嘛扎巴，從索南喇嘛受授“帕姆成就五神灌頂”。其後，赴定日再度拜見帕丹巴桑傑，受授 灌頂和多種深湛秘訣與修持法。並依帕丹巴桑傑授記，遊歷一百零八座雪山、“年”地(藏 族原始神祇之一)，苦行修持，獲得大成就，成為藏地著名的女密宗大師。

開創宗派

三十七歲時，瑪久拉仲以桑日卡瑪爾(zangs-ri-skhar-dmar)的修行洞為根本道場，廣收門徒，傳授自己獨辟溪徑體悟到的佛教學說和別具特色的密宗修煉方法，創立了獨樹一 幟的藏傳佛教覺域派，又稱女傳覺域派。瑪久拉仲在雪域龐大的僧眾中脫穎而出，成為一代女大成就者和密宗大師而名震四方。其教法亦不脛而走，播及整個藏區乃至印度、尼 泊爾等國，產生巨大影響。覺域派（大手印覺域派）在當時是唯一從藏地傳入印度、尼泊爾的藏傳佛教宗派 。

著書立說

瑪久拉仲著述立說，撰寫了《般若波羅蜜多覺域派教法理義和秘訣精髓奧義心要》、《般 若波羅密多秘訣覺域派教理佛經大品》、《精髓品》、《心要品》等許多覺域派重要論典法本，使其教理更加完善和體系化。

瑪久拉仲一生中培養了無數弟子，她的弟子遍及整個藏區，特別是她培養了大批尼僧。瑪 久拉仲這位被人們親切地稱作“尊母”或“偉大母親”的藏族出家女性的優秀代表，藏傳佛教的一代女領袖，瑪久拉仲被後人奉為智慧空行母 的化身加以崇拜，迄今在藏區的一些寺廟中，仍可親眼目睹 為這位傑出女性供奉的塑像、唐卡等，她在藏傳佛教史上享有舉足輕重的地位。

轉世活佛

值得說明的是，藏傳佛教覺域派從公元11世紀末形成以後，出現許多傳承，並在廣大藏區 興盛流傳，構成覺域派歷史上的“前弘”。但由於此派不注重建寺造廟，不依賴地方勢力， 也沒有嚴密的組織與制度，特別是缺乏雄厚的經濟基礎，覺域派的壽命也與息解派一樣，極 其短暫，到16世紀末，覺域派作為一個獨立的宗派已不復存在。然而她的教義儀軌則被藏傳 佛教的其他宗派所吸收，不僅融入各宗派的教理之中，並宏傳於其他宗派之眾信徒中，如在 勢力最強的格魯派中，形成“耳傳覺域派傳承”，還形成了貢日卡卓瑪女活佛 傳承體系，迄今相沿不斷。在本世紀初，覺域派教法又一次風靡雪域高原，被廣大僧俗崇奉 信仰，形成覺域派史上的“後弘”。

在瑪久拉珍的巨大影響下，在雪域高原終於誕生了女活佛，這是繼藏傳佛教活佛（男性）之後產生的又一偉大創舉，它在世界文化園林中是一種具有濃厚雪域高原特色的文化形態。第一世女活佛叫傑增·卻吉卓美（？一1489年），法名稱多傑帕姆（即金剛亥母）。她於1439年創建了著名的桑頂寺，該寺位於西藏山南浪卡子縣境內的羊卓雍湖西南一座險要陡峭的山頂上。從此，桑頂寺成為歷代多傑帕姆女活佛的駐錫地，其傳承迄今沒有中斷，現已傳至第十二世。除上述第一世外，第二世為貢嘎桑姆（1490—1533年）；第三世年札桑姆（1534一1574年）；第四世烏堅措姆（1575—1584年）；第五世喀覺貝姆（1585一1640年）；第六世丹增德慶赤列措姆（1641—1707年）；第七世卻卓旺姆（1708—1752年）；第八世格桑德慶旺姆（1753—1802年）；第九世卻央德慶旺姆（？一1856年）；第十世阿旺仁青貢桑旺姆（185卜一1897年）；第十一世阿旺洛桑土丹卻央貝姆（1898—1937年）；第十二世德慶卻吉卓美（1938一），目前，她擔任西藏自治區政協副主席、人大副主任、全國政協常務委員等職。

化入光明

瑪久拉仲於公元1144年與世長辭，享年95歲，涅盤後得舍利9634粒。1960年後大部分化入光明，現存3粒。她的教法匯入藏傳佛教格魯派和寧瑪派等宗派中繼續傳播。瑪久拉仲本人亦被奉為智慧空行母的化身，為人們所依止和供養。