理論的想像：諾斯洛普·弗萊的文化批評

《理論的想像:諾斯洛普·弗萊的文化批評》是2009年10月1日由中國社會科學出版社出版的圖書，作者是江玉琴。

基本介紹

• 中文名：理論的想像:諾斯洛普•弗萊的文化批評
• 出版社：中國社會科學出版社
• 頁數：282頁
• 開本：32
• 作者：江玉琴
• 出版日期：2009年10月1日
• 語種：簡體中文
• ISBN：9787500482352

內容簡介

《理論的想像:諾斯洛普·弗萊的文化批評》內容簡介：讀者現在看到的這本寫得很見功力的專著《理論的想像：諾斯洛普·弗萊的文化批評》，曾經作為江玉琴的博士論文獲得答辯評審的一致好評。她為了撰寫博士論文，不僅在國內廣泛蒐集資料，請教這方面的專家學者，還專門到加拿大多倫多大學的弗萊中心做了3個月的訪問研究。可以說，此次訪學為她最終完成博士論文並在其後的3年時間內將其修改擴充為現在這本專著奠定了紮實的基礎。所以，我經常在指導我的研究生時告誡他們，不要急於將自己的不成熟作品發表，一旦你發現國內外的學術同行做得比你好的東西早已發表，你就會感到後悔的。幾年的時間過去了，雖然國際上弗萊研究仍在穩步地進行，但真正有分量的專著卻鮮有問世，國內這方面的研究就更是無法比擬了。所以在這個時候，江玉琴的這本專著的出版完全可以彌補國內的這一空缺。故當她再次要我為《理論的想像:諾斯洛普·弗萊的文化批評》撰寫一篇序時，我便欣然答應了。毫無疑問，作為20世紀五六十年代北美最重要的一位文學理論批評家，諾斯洛普·弗萊的名字曾一度與神話－原型批評理論密切相關。眾所周知，原型批評的一大功績就在於終結了有著強烈精英意識並曾一度在北美批評理論界一統天下的新批評，使得文學批評走出了“文本中心”。

圖書目錄

序
前言
第一章 諾斯洛普·弗萊及其思想遺產
第一節 諾斯洛普·弗萊其人及其學術歷程
第二節 諾斯洛普·弗萊的思想遺產

第二章 諾斯洛普·弗萊的文學文化批評
第一節 弗萊的神話學批評與理論的想像
一 弗萊的神話學批評概述
二 弗萊的神話學批評與弗雷澤、斯賓格勒及榮格之關係
三弗萊神話學批評的文化意義
第二節 文化研究語境中的《批評的解剖》新解
一 《批評的解剖》的文化史觀
二 《批評的解剖》的整體語境觀
第三節 論《批評之路》的文化意義
一 弗萊寫作《批評之路》的社會背景
二 關懷神話與自由神話
三 文學批評的社會語境
第四節 論《偉大的代碼》與《權力的詞語》的文化意義
一 語言的發展模式與意識形態的權力
二 《聖經》與文學
三 《聖經》、文學與意識形態

第三章 培育想像的實驗：論弗萊的人文教育思想
第一節 弗萊的教育評論概述
第二節 弗萊的人文教育思想解析
一 教育與教育的功用
二 人文主義與人文教育
三 人文教育與文學批評

第四章 神化加拿大：弗萊的加拿大文學文化批評
第一節 弗萊的加拿大寫作概述
第二節 弗萊加拿大評論的社會語境分析
第三節 弗萊的加拿大文學與文化研究
一 雙重殖民語境下的加拿大民族歷史透視
二 加拿大文學的後殖民性

第五章 弗萊與當代文化研究
第一節 文化批評與當代文化研究的辨析
一 文化批評概述
二 當代文化研究對文化批評的衝擊
第二節 弗萊與文化批評
第三節 弗萊與利維斯的文化批評比較
一 弗萊與利維斯的經典文學主張
二 弗萊與利維斯的人文主張
第四節 弗萊在當代文化研究中的地位餘論共融的視界：弗萊文化批評對中國文化批評之啟示
參考文獻
後記

文摘

它是具體的歷史條件下受物質利益推動的個人物質性地產生其存在的副產品。同時，意識形態還是個體與其真實存在條件的想像性關係的一種“表征”。阿爾都塞似乎意識到意識形態應該包含文學藝術，並賦予了文學藝術某種根本區別於意識形態的性質，但他卻沒有解釋是什麼給予藝術以一種感知能力使之能夠獲得不同於意識形態的視角。阿丹姆斯認為弗萊解答了這個問題，因為弗萊很早就設定了神話在社會文化中的核心地位，那就是藝術另外的視角來自於神話。但顯然弗萊也發現意識形態與神話的關係並不是純粹的承繼關係，而是辯證的關係。既然文學藝術是關懷的，是講述人類在維持生存獲取自由、追求愛情以及改造世界的奮鬥中發生的故事，因此在詩歌和小說中，這些意象並非專門服務於將某種信仰或行動強加於任何人身上。弗萊特別指出“無論小說如何充滿反諷和憂慮，它都潛伏著一種積極向上的衝動，即關懷更為豐富的生活的衝動，依然算是一種遊戲或自足的能量的形式”②。即使是極具政治化的詩歌、小說和戲劇作品，不管有什麼樣的說教性，都沒有堅持任何信念或觀點，它們依然沒有超出假設的範圍。所以弗萊宣稱“文學雖不能堅持任何主張，卻能簡單地樹立象徵或舉出實例，它提倡判斷上的懸置，提倡多種反應，這種疑慮和多元性比任何理性的懷疑主義更容易詆毀意識形態”。

後記

當北方的深秋進入悲涼肅殺之時，南國的秋季卻是碩果纍纍秋意正濃的時節。我非常高興能夠在這個季節將自己多年研究的學術成果呈現出來，同時也忐忑不安地期待著同行的批評指正。
能夠全面研究弗萊的文化批評思想，甚至因此受到加拿大多倫多大學弗萊研究中心的邀請做短期訪問學者，我要特別感謝我的恩師清華大學外語學院王寧教授。王先生以他開闊的研究視野、淵博的專業知識、嚴謹的學術態度以及站在國際學術前沿的精英意識引領我進入紛繁的當代文化研究領域，使我對當代文化批評產生了濃厚的興趣，並能夠潛心研究加拿大文論家諾斯洛普·弗萊的文化批評思想。正是在先生的指導下，我廣泛地閱讀了弗萊著作，比較深入地研究了弗萊文化批評的形成、特色以及在當代文化的意義；也正是在先生的鼓勵和幫助下，我得以與國際弗萊研究專家進行直接對話，有幸前往加拿大多倫多大學弗萊研究中心進行了為期3個月的訪學，為我整個弗萊研究之路引領了方向、開闢了道路。先生治學嚴謹，要求嚴格，多次不厭其煩地為我修改論文，令我感動不已；先生還如慈父般關注著我的工作，可以說我從南昌大學調來深圳大學工作，也是與先生的熱心關懷分不開的。往日教誨，歷歷在目；師恩似海，終身難忘。

序言

讀者現在看到的這本寫得很見功力的專著《理論的想像：諾斯洛普·弗萊的文化批評》，曾經作為江玉琴的博士論文獲得答辯評審的一致好評。她為了撰寫博士論文，不僅在國內廣泛蒐集資料，請教這方面的專家學者，還專門到加拿大多倫多大學的弗萊中心做了3個月的訪問研究。可以說，此次訪學為她最終完成博士論文並在其後的3年時間內將其修改擴充為現在這本專著奠定了紮實的基礎。所以，我經常在指導我的研究生時告誡他們，不要急於將自己的不成熟作品發表，一旦你發現國內外的學術同行做得比你好的東西早已發表，你就會感到後悔的。幾年的時間過去了，雖然國際上弗萊研究仍在穩步地進行，但真正有分量的專著卻鮮有問世，國內這方面的研究就更是無法比擬了。所以在這個時候，江玉琴的這本專著的出版完全可以彌補國內的這一空缺。故當她再次要我為本書撰寫一篇序時，我便欣然答應了。
毫無疑問，作為20世紀五六十年代北美最重要的一位文學理論批評家，諾斯洛普·弗萊的名字曾一度與神話－原型批評理論密切相關。眾所周知，原型批評的一大功績就在於終結了有著強烈精英意識並曾一度在北美批評理論界一統天下的新批評，使得文學批評走出了“文本中心”。