理性、浪漫主義和基督教：C.S.路易斯神學思想研究

內容簡介

該書將路易斯思想的研究置於西方自柏拉圖至20世紀上半葉的文化背景之中，與有關神學家、哲學家的思想進行對比，分析他思想的淵源，對傳統的繼承與創新，對當代哲學、神學、社會思潮的回應與批判；以路易斯的神學著作為主、文學著作為輔，將散見於不同作品中的神學思想進行歸納綜合，按照主題逐一介紹，力求遵循路易斯的邏輯，通過文學作品中的例證清晰豐富地呈現他的思想；分析路易斯的作品產生巨大吸引力的原因，探討他的神學思想對當代的意義。

作品目錄

導言	第一章 C.S.路易斯的生平、著作、思想淵源和核心	第二章客觀的道德律	第三章對天國的渴望
C.S路易斯簡介 C.S.路易斯的研究現狀本書的思路與結構	生平主要著作思想淵源 C.S.路易斯思想的“三大柱石”	道德律——上帝存在的一個證明客觀的道德律	“我的體驗就是我的證明” 普遍存在而又普遍遭到誤解的渴望渴望與榮耀的關聯其他人對渴望的論述

第四章 “純粹的”基督教	第五章神跡	第六章苦難	第七章禱告
基督徒的信念基督徒的行為	“大神跡”——道成肉身 “舊創造的神跡” “新創造的神跡”	歷史回顧 C.S.路易斯的苦難觀	禱告的性質禱告的必要性禱告的有效性禱告與上帝的意志、宇宙的進程時間、永恆與自由禱告的應允與拒絕

第八章愛	第九章 C.S.路易斯的洞察力	結語：筆者眼中的C.S.路易斯
需求之愛、給予之愛、欣賞之愛對自然和國家的愛情愛、友愛、愛情仁愛與柏拉圖、奧古斯丁、蒂利希觀點的比較	“內圈” 民主謙卑基督徒的靈性生活	C.S.路易斯其人 C.S.路易斯著作的吸引力 C.S.路易斯的思想對當今時代的意義

創作背景

在西方，路易斯研究自1940年代就已經開始，無論是他的神學思想還是他的文學著作，都備受關注，得到了大量的研究。路易斯的研究者主要集中在西方，尤其在美國。相比而言，漢語學界，尤其是中國大陸學界對路易斯的研究甚少。中國香港和中國台灣自1940年代開始翻譯路易斯的著作，路易斯的神學著作和小說在港台地區擁有數目可觀的讀者，但對他的研究還主要集中在小說，尤其是《納尼亞傳奇》。在當代，在中國大陸學術界知道路易斯的人仍然不多，對他的研究幾乎完全局限於文學領域。基於此，《理性、浪漫主義和基督教：C.S.路易斯神學思想研究》對這一主題展開了研究。

作品思想

該書認為，路易斯的宗教寬容思想對促進宗教間的相互對話、相互理解、尊重和包容，具有重要的意義。路易斯的思想除受古典思想及現代基督教作家的影響之外，還深深地留下了他個人的經歷以及他所生活的時代的烙印。他對自我中心、自然之愛、基督徒靈性生活的深刻認識，很大程度上來自他對自己生活的反省。他對上帝的超越性的強調受到新正統主義的影響，對“純粹的”基督教的堅持實際上是對啟蒙運動以來的各種基督教思想，尤其是新教自由派神學的回應。路易斯不是一位基要主義者，並不主張《聖經》無誤論。在《<詩篇>擷思》中他坦率地承認，自己並不認為《舊約》中的每一句話從歷史或科學的角度考察都是事實真理。他認為《聖經》中的很多東西是以神話和詩歌的形式呈現的，讀者應該遵循《聖經》自身的邏輯和思維方式，按照《聖經》自身的要求來閱讀。路易斯並不反對科學，他反對的是那種認為科學可以認識一切、解決一切的科學主義。在《地獄來信》中，大魔頭告誡小魔鬼，“不要用真正的科學去抵擋基督教，那會促使他（那位新皈依基督教的年輕人）去思考那些看不見摸不著的實在。”正如利奇爾將立論劃分為科學立論和宗教立論，認為科學處理的是事實，宗教處理的是價值一樣，路易斯認為，科學和宗教從事的是不同的工作，二者對於正確地認識這個世界同樣重要。路易斯從不認為自己是哲學家或神學家，甚至學者，只認為自己是位“文人”（a man of letters），在一些有爭議的問題和複雜的教義上，他常常承認自己認識的不足，要讀者去請教比他更權威的人。但是，路易斯絕非只用高超的文字技巧替代嚴肅的思考，他的悖論性的表達往往蘊涵著深刻的洞察力，他在客觀價值問題上的思考、對人性和人的心理的洞察，其深邃性並不遜於一位真正的哲學家。

理性、浪漫主義和基督教：C.S.路易斯神學思想研究

基本介紹

內容簡介

作品目錄

創作背景

作品思想

出版信息

作者簡介

相關詞條

熱門詞條