現觀相，教義名詞。“現觀”的特徵。《瑜伽師地論》卷五五：“此則於諸諦中決定智慧，及彼因、彼相應、彼共有法為體，是名現觀相。”“諸諦”指“四諦”；“決定智慧”或稱“無漏慧”，謂對諦理無動搖，相當於“見現觀”；“彼因”泛指現觀前對諦理的一切修習和理解；“彼相應法”指與“決定智慧”相應的心、心所法，相當“緣現觀”；“彼共有法”指與慧等俱有的“戒”等，相當“事現觀”。又《顯揚聖教論》卷一六：“現觀有何相?頌曰：由先世間智；簡擇諦究竟；於諦無加行，決定生起相；智境和合相，於所知究竟。”論曰：“‘由先世間智’者，謂從聞生智乃至世第一法智；‘簡擇諦究竟’者，謂已於諸諦究竟簡擇；‘於諦無加行，決定生起相’者，謂於所觀察諸諦境中，不由加行功用，決定生起相，是現觀相。又，此決定智與境和合相，究竟到所知故。所以者何?除是以外，更無異境可須求故。是故此觀名為現觀。”“簡擇”指思維分析；“加行”指有意識的努力。對於“諦理”作理性分析，直到究竟程度，無須再加努力即可得到決定性的認識；就此決定性認識與諦理和合為一，最終達到“所知”(諸諦)的境界，此外再也沒有可以追求的真理了。這樣，“現觀”就成了觀察思考和證得“四諦”的一個過程。
